張三丰與武當修真 —— 太極祖師的修道之道
宏泓道者
道家仙真，若論對後世影響之深遠，張三丰當居其一。他隱居武當，修真悟道，創太極拳，留下一部《無根樹》等丹道詩文，被後世尊為「太極祖師」。他的修道之道，融合內丹、武學、心性於一體，是道家「以武入道、身心並修」的最佳典範。今論張三丰與武當修真，願有緣者知太極中有道、武當有真傳。
一、張三丰其人
張三丰，名君實，道號三丰，生於宋末元初之際，籍貫遼東。他道骨仙風，不修邊幅，時人呼為「張邋遢」，然其胸懷大道，深藏不露。
他早年博覽群書，通曉經史，於儒釋道之學皆有涉獵。後因志慕清虛，棄儒入道，遍訪名山，尋師訪友，終於武當山隱居修真，悟得太極大道。
張三丰之修道，不拘一格 —— 他既重內丹之煉養，亦重武學之修持，更重心性之涵養。他以自身之修真體證，將道家之哲理，化為可修可煉之功夫，是「知行合一」的真人。
二、武當修真
武當山，是張三丰修真悟道之地，亦是道家之名山。其山勢巍峨，氣脈靈秀，古稱「太和山」，正是藏風聚氣、宜於修真的道場。
擇地修真：張三丰擇武當而隱，深知「地靈人傑」之理 —— 身處氣脈靈秀之地，於修真養氣，實有助益。此與堪輿「藏風聚氣」之理相通。
以山養道：武當之清幽，能養清淨之心；武當之靈秀，能助修真之氣。身居名山，心與天地相合，此是張三丰修真之一助。
立派傳道：張三丰於武當立派傳道，使武當成為道家之聖地、太極之祖庭。他所傳之道，不惟武當一脈，更澤被後世，影響深遠。
三、太極與道
張三丰創太極拳，是道家武學之大成，亦是「以武入道」之典範：
太極含陰陽：太極拳一招一式，皆有陰陽、虛實、剛柔、動靜之變化。練太極，即是體會陰陽相濟、互生互化之道。太極者，道之圖像也。
以柔克剛：太極以柔克剛、以靜制動，正是「柔弱勝剛強」之道家智慧。張三丰創太極，意在養生，非在爭鬥，故以柔為主。
以武悟道：太極拳不惟練身，更在悟道。於一伸一展、一虛一實之間，體會道之運行；於動靜開合之中，悟得中道之妙。
動中求靜：太極拳動靜圓活，然心神安定，動中求靜。練太極，不惟強身，更在養心 —— 於動中守得一份靜定。
四、張三丰的丹道詩文
張三丰修真之要，更見於其丹道詩文，其中《無根樹》最為著名：
無根樹喻道體：張三丰以「無根樹」喻丹道 —— 樹無根而能生，喻道體之無形無相、生生不息。此是道家「無中生有」「虛實相生」之理的詩意表達。
二十四首言丹訣：《無根樹》二十四首，歌詠丹道之次第與火候，深入淺出，是丹道詩文之佳作。雖涉玄奧，然其旨不外「性命雙修、順其自然」。
道在日用：張三丰之詩文，不尚玄虛，而重落實。他教人於日用之中修道，於平常之中養真，此是其修真之樸實處。
五、張三丰修真的要義
綜觀張三丰之修道，其要義可析為數端：
性命雙修：張三丰重「性命雙修」—— 既煉身（命功），亦修心（性功），身心並重，缺一不可。此是道家修真之正統。
以武入道：以太極等武學，由外而內，以形練氣、以武悟道，是張三丰修真之特色。
順其自然：張三丰修道，重「順其自然」，不強求、不造作。其道之要，在於「自然而然」，非勉強而得。
以德為基：張三丰重道德修養，以為修真是以德為基。心正德厚，方能修真有成。
六、張三丰修真的誤解
論張三丰修真，有幾種誤解，須加辨明：
** 誤會一：太極只是老人健身。** 此謬。太極以柔克剛、以武悟道，含武術與哲理於內。練太極不惟健身，更能悟道養心。
** 誤會二：張三丰只是武術家。** 此謬。張三丰是道家真人，修真悟道為其本懷，太極只是其悟道之方便。他之可貴，在其修真之道，非徒武術。
** 誤會三：武當修真必須入山。** 此謬。武當修真，重在道心，非必入山。能守道心，市井亦是道場。張三丰之教，是教人以道心修真，非教人拘於名山。
** 誤會四：張三丰之事蹟是神話。** 此謬。張三丰是歷史之真人，其事蹟雖有傳奇色彩，然其修真之道、太極之學，實實在在澤被後世，可資體證。
七、張三丰修真之道在今日
張三丰的修真之道，時至今日，依然受用無窮：
以性命雙修養身心：今日修真者，當效張三丰「性命雙修」—— 既養身，亦修心，身心並重。只修其身或只修其心，皆有偏頗。
以武學養生悟道：今日之世，可練太極、養生功，於動中養身、以武悟道。勤練不輟，身心自健，道心自進。
以自然之道處世：順其自然、不強求，是張三丰之道，亦是今日處世之智。能順自然，身心少累，道心自安。
以道德修真立本：以德為基，行善積德，是修真之本。能存仁厚、行正直，德厚則道進。
結語
張三丰與武當修真，是道家「以武入道、性命雙修」的典範。他隱居武當，創太極而悟道，留丹詩而傳真，其修道之道，融內丹、武學、心性於一體。願有緣者，能知太極中有道、武當有真傳，於性命雙修之中養身心，於以武悟道之中進道心。記住張三丰之教 ——「順其自然，性命雙修；以武入道，以德為基。」能以張三丰的修真之道，養一身之健、修一心之清，便是此生修行最好的榜樣，也是道家武學養生之道的精華所在。
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