飛霞洞尋龍考察文稿

宏泓道者 著

清遠飛霞山，古稱中宿峽、禺峽，為北江要道，道教七十二福地之第十九福地。自古嶺南官宦、詩人、方士多經此峽，留下詩文摩崖，誠堪輿尋龍、察水觀勢之勝地。今據實地考察之行程紀要，參以歷代文獻與名家題詠，萃為是稿，以為飛霞洞尋龍考證之資。

一、山川形勝與福地淵源

飛霞山屹立於北江中游，其地江峽之勝，為北江全流之最。北江發源於江西，南流千里，至清遠而束為峽。飛來峽全長九公里，為北江三峽中最雄偉、最險峻之一峽，峽江兩岸各有三十六峰，層巒疊嶂，夾江對峙，形勢奇絕。

此峽自古為嶺南南北通衢之咽喉，舟行至此，峽道險窄、江流湍急，舟人必泊舟停宿，故名「中宿」。宋文豪蘇軾兩度過峽，其《峽山寺》詩云：「天開清遠峽，地轉凝碧灣。」此一名句，千古傳誦，道盡此峽山水開闔之勢。唐沈佺期亦有《峽山》詩：「覽遍名山境，無如此峽山。兩峰支碧漢，一水抱清灣。」皆詠其雄勝。

二、飛霞洞與藏霞古洞之格局

（一）飛霞洞文化廣場及歷史沿革

2026年9月29日，一行約二十二位同好，往清遠飛霞山實地考察。蒙飛霞山風景名勝區主任黃暉熱情招待，於飛霞洞文化廣場為眾詳細介紹飛霞洞之歷史沿革。飛霞古洞由清末民國道長麥長天擇地開闢，營造三教合一之洞府，民國大總統黎元洪曾親題「飛霞洞」匾額，譽為名山洞府，遂聲名大噪。飛霞洞原始之風貌至今不變，洞府深藏山腹，得山川聚氣之所。

（二）藏霞古洞之風水格局

考察團繼而乘車往藏霞古洞。此洞為風水寶地，傳有「金龜背上有形跡，仙鶴回頭兩相抱」之地局。其格，實乃巒頭家所謂龍身結穴之象：前有金龜呈祥，後有仙鶴迴頭相抱，砂環水抱，藏風聚氣，確為堪輿難得之吉地。

（三）樂善山房與洞府諸勝

黃暉主任又介紹樂善山房，原來歷代多名人曾寄居於此。據述，1980年時任廣東省委書記習仲勛曾留宿此寶地，可見其人文底蘊之深厚。飛霞洞內黃帝祠、呂祖祠、長天塔，皆為著名拜訪之地。黃帝為華夏之祖，呂祖乃道教之仙，長天塔則以開山祖師麥長天之名名之，三教合流，洞府氣象儼然。

三、歷代登臨名人考

飛霞山因北江峽道與第十九福地之名，歷代貶臣、文豪、高道接踵而至。今分唐、宋、明、清、民國五朝，臚列其要者，以見此山人文之盛。

（一）唐代

唐代為飛霞山文教之濫觴。張九齡，韶州人，官至宰相，南來北往經此峽山，詠峽江形勝，為最早品題飛霞山水的嶺南名臣。韓愈兩次貶謫嶺南，皆沿北江水道，必經中宿峽（詳見後文考辨）。沈佺期貶謫途經，作《峽山》詩，有「覽遍名山境，無如此峽山」之嘆。宋之問流放嶺南過峽，寫峽山丹嶂泉聲。盛唐高道司馬承禎，為道教地理、福地體系的關鍵人物，曾遊歷此第十九福地。古文家李翱亦遊峽山寺，留有遊記文字。

（二）宋代（飛霞山文學巔峰）

宋代為飛霞山文學之極盛。蘇軾（東坡）兩次過峽——南貶惠州、北歸——名作《峽山寺》傳誦千古，峽內遺有「東坡釣磯」遺址，為飛霞山最知名之人文地標。楊萬里為南宋四大家之一，專詠飛來峽，推崇東坡詩與峽山幽奇。方信孺為嶺南遊記大家，寫下七篇專篇，記述清遠峽、飛來寺、和光洞、葛仙翁煉丹石，對峽中山洞、地脈記錄極詳，堪稱古代嶺南地理考察之文獻。朱熹亦曾途經、遊覽峽山寺。

（三）明代

海瑞南下廣東時遊飛霞峽，留有題詠。湯顯祖遊嶺南，路過中宿峽，賦詩記峽江風光。屈大均為嶺南三大家之一，其《廣東新語》專記飛來峽、飛霞山水，對嶺南山川形勢、峽水龍脈有大量記述，對後世嶺南地師影響甚大，為近代地師考察飛霞龍脈最常引用之古籍。

（四）清代

袁枚南遊入粵，到飛霞山，將峽山風光寫入遊記。朱汝珍為清末榜眼，清遠本土名人，為飛霞洞題匾、碑記，其翰墨至今猶存。

（五）民國（飛霞洞建洞時期）

民國為飛霞洞建洞之關鍵時期。麥長天為飛霞古洞開山創建者，清末民國道長，擇地開飛霞洞、藏霞洞，營造三教合一之洞府，本身即是大規模相地營造之主體人物——飛霞洞這片格局，就是他勘選立局。黎元洪為民國大總統，親題「飛霞洞」匾，譽為名山洞府，為飛霞洞聲名大噪之重要標誌。麥泰開為麥長天之侄，飛霞洞第二代主持，後將飛霞道脈傳入港澳、南洋，亦為港澳玄學圈熟悉之人物。

四、堪輿與道門人物考

葛洪，傳說入峽煉丹，峽內有葛仙煉丹石。達摩，傳說於峽山有達摩談經石。二石皆為古仙、高僧駐足之傳說遺跡，為此山堪輿道門淵源之象徵。

附註：楊筠松、曾文辿等唐末贛南地師，文獻並無確證親至飛霞山，其說屬於後世嶺南地師口傳，不可直接當作信史書寫，特此標明，以存考據之實。

五、韓愈遊峽考辨

後世《禺峽山志》、清遠地方文獻、近代遊記多載韓愈舟經中宿峽、登峽山寺。然考韓愈《昌黎先生集》，並無專題《峽山寺》詩，亦無獨立遊記專文記飛來峽。此為關鍵區別：有後代方志記載其經過此峽，卻無韓愈親撰專詠飛霞峽山寺之存世詩篇。過去常見「留有遊記詩篇」之說，當予修正，萬勿誤寫為韓愈作《峽山寺》——其名篇實為蘇軾所作。

（一）兩次貶嶺南，與中宿峽的地理關聯

韓愈一生兩次入粵，皆走嶺南北江水道。貞元十九年（803），因上《御史台上論天旱人飢狀》，直陳關中大旱民困，觸怒德宗，貶為連州陽山縣令。其路線自長安經荊襄、梅關入粵，抵韶州後，循北江（溱水）西下；北江從韶南下，必經中宿峽（禺峽、今飛霞山飛來峽），再往連江口轉入湟水（小北江），西行抵陽山。元和十四年（819），諫迎佛骨，貶潮州刺史，再次梅關入粵，沿北江東南下廣州方向，亦必途經中宿峽。

韓愈第一次入粵所寫詩文，現存可見者為《次同冠峽》《同冠峽》，寫的是陽山境內同冠峽（湟水支流），並非中宿峽；然就水路地理而言，其船隊必然穿越飛霞中宿峽。第二次貶謫之心境更慘，名篇《左遷至藍關示侄孫湘》寫於入粵之前藍田關，亦非峽江所作。

（二）後世文獻如何記載韓愈遊峽山寺

清代《禺峽山志》、歷代《清遠縣志》，將韓愈列入「歷代登臨峽山名人」序列，其理由有二：其一，唐代北江航道固定，凡韶州往連州、廣州的官船，必經中宿峽，唐代貶臣如張說、宋之問、沈佺期、李翱，全都在此泊舟遊峽山寺，方志推斷韓愈同樣泊舟登寺，屬於合乎當時行旅習慣之推論；其二，峽山寺自南朝梁普通元年（520）創建，至唐代已是嶺南名剎，貶謫南來文人登岸參觀，為當時通行做法。

然核心文獻缺陷在於：《昌黎集》全部詩文，沒有一首題為峽山寺或中宿峽之作，亦無遊記單篇；後世峽山諸志所錄唐詩，《登峽山寺》名篇為張說所作，並非韓愈。坊間常混淆——蘇軾南貶、北歸經此，才寫出千古名作《峽山寺》，名句「天開清遠峽，地轉凝碧灣」，很多遊覽文稿誤歸於韓愈，是常見之張冠李戴，必當辨明。

（三）韓愈筆下嶺南峽江，與飛霞山堪輿考察之關聯

雖無專詠中宿峽之篇章，然韓愈寫嶺南峽江、山峽險勢、江峽瘴地之文字，可作飛霞山山川格局之參照。其在陽山時，稱陽山為「天下之窮處」，描述嶺南峽谷「江流悍急，怪石攔江」，此一體感，同樣適用於中宿峽兩岸山束水逼、峽鎖江關之形勢，正是堪輿所謂峽關鎖水、水口捍門之格局。韓愈之山水文字重視「山束、江轉、峽阻」，與後世嶺南地師看飛霞洞——兩山夾北江，為北江大關鎖、水局關欄——思路正可互相參照。同為貶臣遊峽，張說、宋之問、李翱皆留有詠中宿峽詩，可與韓愈這條貶謫航道對讀，理解唐代文人眼中此峽山水氣象。

六、歷代名家筆下龍脈山水考

飛霞山處北江中宿峽，為五嶺南幹餘氣奔赴江濱之處，自古舟旅往來，文豪、方士駐足觀覽，於山川形勢、峽江氣局多有記述。雖古人未用現代堪輿術語，然其描摹山體剝換、江水收束、峽門鎖欄之文字，恰與尋龍察水之法互證。

（一）蘇軾：峽口開闔，水口捍門

蘇軾兩度往還嶺南，舟經中宿峽，其《峽山寺》詩云：「天開清遠峽，地轉凝碧灣。嵯峨兩崖峙，急束萬水潺。」東坡以「兩崖峙」「急束萬水」寫峽口形勢，直寫兩山夾江、收攏奔流之象，此即堪輿所謂水口捍門——山橫水鎖，使氣不驟散。詩中所詠，重在峽山開闔之勢，遠望龍身奔江、峽局收氣，不獨賞文學之景，亦見嶺南大江龍局之宏闊。

（二）屈大均：龍脈來源，全局關鎖

明末屈大均《廣東新語》記飛來峽山水，為後世嶺南地師考證此山脈最核心之文獻。其文曰：「中宿峽者，二禺之門戶也。山自衡嶺而來，千里奔趨，至於此而為峽，兩禺對峙，以束北江。江出峽中，勢始舒徐，蓋嶺南一大關鎖。」屈大均明言龍脈遠自衡嶺發足，千里行龍，至此結峽為門，江水出峽而勢緩，點出遠龍迢遞、峽為關欄之巒頭要義；復記峽內層巒、隱洞、泉脈，辨析山之開合、水之去留。後世粵地地師尋飛霞洞龍脈，多引此段以定全局大勢。

（三）麥長天：外峽捍門，內堂藏聚

及至民國，麥長天擇地開闢飛霞古洞，身為營建洞府、相地立局之主，其題碑與洞中留記，側重峽內藏氣之地，謂「大峽為外關，層山為內護，山環而水抱，洞隱於山腹，不為江風所散，得山川聚氣之所」。麥長天親勘內局，不取江邊顯露之地，而入山腹擇洞，重視外峽捍門、內砂環抱，使大江之氣收蓄於洞府，體現近世道門相地——外觀大峽龍水、內審藏氣堂局——之思路。

（四）三家合論

綜合三家文字觀之：蘇軾寫峽口之開闔，重在遠勢；屈大均考龍脈來源與全局關鎖，為巒頭綱領；麥長天則落實於內堂洞府之藏聚。前人文辭雖非專為堪輿而作，然一脈相承，由遠龍、大峽、水口，以至內洞堂局，層層遞進，可作今日飛霞洞尋龍考察之文獻佐證。

結語

飛霞山因北江峽道與第十九福地之名，歷代貶臣、文豪、高道接踵而至。宋代蘇軾、明末屈大均、民國麥長天三者，對飛霞山之山水敘述與洞府營造影響最深：屈大均《廣東新語》記載峽山山川形勢，是近代嶺南地師考察飛霞龍脈最常引用的古籍；麥長天則為親手相地、開闢飛霞洞這一大型三教洞府的核心人物。此次實地考察，得以親歷金龜呈祥、仙鶴相抱之吉局，復觀黃帝、呂祖、長天之洞府諸勝，深感此山誠為嶺南大江龍局之收氣要地。謹記行程、臚列名賢、考辨文獻，以備同道續作龍脈之詳考。

宏泓道者　

2026年9月30日

華玉講堂-太乙九天玄女派