作者：宏泓道者
第五篇：修煉幻相辨真偽 —— 打坐種種異象解析
引言
但凡靜坐日久，心神收斂，很多修習者都會遇見各式各樣的異象。或眼前見光、見人像、見山水樓台；或耳內聞聲，聽到誦經、樂音；或身體飄浮、下沉、旋轉，甚至夢境異常，遇見神靈、仙佛來與對話。
初見此境，大多數人內心驚喜，以為是大道感應、仙真點化，從此執著等候這類境界再次出現。也有人心生恐懼，懷疑自己撞邪、入魔，驚惶不安，從此不敢打坐。這兩種心態，都是落入幻相的圈套。
丹道古書常言：「見怪不怪，其怪自敗。」幻相之來，不是外來的鬼神作祟，多是自身識神、氣機交動所顯現。當代修煉者，最容易栽在此處：辛辛苦苦積累靜養之功，不敗於苦勞，不敗於雜務，反敗於種種打坐異象。
本篇便分類拆解靜坐之中常見幻相，講述辨別真偽的方法，記錄實修路上的趣事，剖析對待幻相時的苦煉關口，教修習者如何遇境不迷，不被各種光影聲相牽走心神。
一、幻相從何而生？識神與氣機交變
要分辨幻相，先要明白幻相的本源。 常人清醒之時，眼見外境，六根向外追逐，識神不斷分別。打坐之後，五官漸漸收斂，外來的聲色減少，內在的識神不再向外奔馳，便會翻動舊日積存的記憶、情緒、潛藏念頭。這些潛藏的資訊，隨著體內氣機起伏，投射出來，就變成種種畫面、聲響、感受，即是幻相。
簡而言之，幻相有兩大來源： 第一，識神所化。過去見過的人物、風景、書上讀過的仙佛形象，深藏在八識之中。靜中神氣安定，識神活躍，便把這些舊影像重現出來。這不是真有仙佛降臨，只是內心記憶的投影。 第二，氣機牽引而生。體內經絡有鬱滯，氣機衝動，便會引發身體異感：旋轉、飄浮、沉重、身體膨大或縮小，眼內光影閃動。氣機不同，顯現的相便不同。氣順則境清，氣亂則相雜。
還有一類，是心念刻意求感應而生。心中日夜盼望遇見仙真、得神通，長久存此一念，靜坐時識神便順著這個願望，造出相應境界。這是自心造幻，最難分辨。
要緊記一條根本準則：凡是有相可見、有聲可聞、有身體奇特感受，皆屬有為之境，不是本來真性。真性無相，不生畫面，不發異聲，只是清淨覺照。只要有形象、有故事，便是幻。
二、靜坐常見幻相分類，一一拆解
1. 眼根之相：光影、人像、山水
最普遍者，是閉眼之後，眼前出現光。白光、金光、彩光，或點狀、片狀。很多書籍說「見光即是性光」，這句話不可單獨執持。 氣機初通，眼內有光，多是視神經放鬆，氣血上達於目，屬於生理現象，並非真性顯露。真性之光，無光無影，是內心澄明；而此種閉眼可見的光，是有形之光，來時可見，去則消失，屬於幻相。
更複雜的，是看見人物。或見古聖仙真、菩薩，或見亡親、陌生人，甚至看見宮殿、山林、雲海。 實修趣事：一位道友，連續半月打坐，閉眼便看見白衣神像，神像還對他開示教言。他大喜，每日專心等候神像現身，打坐不再收心，一心盼著見相。數月之後，一旦身體勞累、氣虛，此相便不再出現。他心中空落，甚至懷疑自己修煉退步。後來師父點破：這是你平日讀經所見形象，識神隨氣化現。神像說的話，都是你自己內心早已知道的道理，只不過借幻相之口說出。 此類幻相，最容易令人生出崇拜之心，把自心所現，當作外來聖真。
2. 耳根之相：異聲、誦經、樂響
靜坐之中，耳內聽到聲音。鐘鼓、仙樂、誦經聲，或是人語與你對話。 這一類，很多人誤以為是天樂、天耳通。實則大多是內耳氣血流動，加上識神分別，化成聲音。身體虛火上浮之人，最容易出現耳內異響。 有同修，靜坐常聞細微誦經聲，以為有神靈在旁誦經。後來他調整作息，減少熬夜，虛火下降，此聲漸漸減弱。可見聲由身中氣機而起，不是外在來客。
3. 身根之相：飄浮、旋轉、身大身小
身體幻感，也是極常見。坐中忽然覺得身體離開坐墊，向上飄；或是身子旋轉、震動；有時覺得軀殼變得極大，充滿空間；有時又覺得極微小。 這是觸覺的幻相。平日我們依靠身體觸感分辨自我形體，靜坐時，身體肌肉放鬆，皮膚、筋膜的觸覺減弱，大腦對身體邊界的感知改變，就生出這類奇特感受。 趣事：有一位同門，打坐時常有旋轉之感，每次出現，心中恐懼，不敢繼續坐。後來學會不追不拒，旋轉感來了，只靜靜覺察，不生恐懼。久之，這股氣機順暢，旋轉之相慢慢消失。若當時心生驚慌，意念一緊，氣機鬱結，反而容易引發頭暈。
4. 夢境與定中幻境
半睡半醒之間，所見的夢，或是似睡非睡的定境，畫面連續，如同觀看電影。有時會有劇情，與人交談，得到種種預言。 此類幻境，多是潛藏情結、未了心事隨氣翻起。境中所言預言，有時碰巧應驗，有時完全不準。就算偶爾應驗，也不代表境界高，只是識神抓取資訊，偶有巧合，不可當作聖諭。
三、辨真偽的簡易準則，三條檢驗法
幻相千變萬化，不用一一記住種種形相，只需要三個準則，隨時檢驗，立刻分辨真假。
第一準則：出坐之後，心性是否穩定。 真正的功夫，是出了靜室，待人接物，少嗔少貪，心性變得溫和穩定。若打坐時種種奇妙境界，一出坐，遇到小事就發怒、計較、傲慢，無論所見景象多神聖，一律是幻。境界是假，心性才是真。
第二準則：此相是否會隨身體、心念而改變。 若是氣機、識神所化的幻相，身體疲勞、情緒起伏，境界就會變化、消失。真如本性，不隨身體盛衰、情緒起落而變。凡是有生有滅，忽來忽去，便是幻。
第三準則：見相之後，是否生出貪求、恐懼。 真境不引人貪懼。若是見相之後，心中大喜，想要再次體驗；或是心生恐懼，惶惶不安，便是幻相勾動你的習氣。真性之中，只是如實照見，不生喜懼。
這三條，簡單可靠，適合每一位實修者自用。
四、面對幻相的苦煉，最難破的是「喜境之執」
很多人以為，幻相的苦，是遇見恐怖景象，心生驚嚇。這只是淺層。真正難熬的苦煉，是見到美好聖境之後，內心生出貪愛執著。
恐怖幻相，人自然會提防，知道是凶相，容易警覺。可是金光、仙真、柔和樂音，這類美好的境界，極易令人迷戀。一旦嘗過一次，日後打坐，心念不自覺等候，整個靜坐的目標，從收心養神，變成等候幻境重現。
這就是第一重苦：對美好境界的貪執。 你明明知道理論上這是幻，可是內心依舊嚮往。每一次坐，都暗中期待。期待落空，便沮喪，懷疑自己功法退步。這份隱微的貪念，最難察覺。它不像嗔怒那麼明顯，潛藏心底，慢慢耗散心神。
第二重苦：旁人讚歎，助長我慢。 一旦你說出自己打坐見到種種異象，不少同修會驚歎，認為你修為高深。聽多了讚美，便會不自覺覺得自己與眾不同。幻相本是虛假，卻拿來當作自己修為的證明，生出我慢。這是幻相帶來的次生煩惱。很多人就是在這一步，由正修轉入旁門。
第三重苦：分辨之難，疑念叢生。 境界出現之時，內心會拉扯：這到底是真仙示現，還是識神幻相？書上說有性光，這是不是性光？反覆猜測，不斷思索，本來要靜心，反而多了許多思辨猜測。這就是疑的苦。 用功要訣：不猜、不辨、不追問此相來歷。不論是仙是幻，一概不攀緣。只守住覺照，不跟著畫面走。古云「見怪不怪」，重點不在判斷是神是鬼，而是不被境界牽走。
還有一重隱微之苦：捨境之難。 有些同修，已經明白這是幻相，可是內心捨不得。這份體驗太難得，內心依舊留戀。如同看一場精彩好戲，明知是戲，仍然想繼續看。只要心念捨不得，便是被幻相束縛。
五、遇幻相的正確用功方法
- 境界現前，不驚不喜，不迎不拒。看見就看見，聽到就聽到，如同看窗外掠過雲影，雲來不迎，雲去不留。不專注去細看畫面，不傾心聆聽聲音，繼續守住原本的覺照。
- 不與幻相對話。若是定中有人開口說話，不要回應，不要詢問吉凶、求訣。一旦開始對話，識神互相呼應，幻境會越來越清晰，容易陷進去。
- 若心生恐懼，立刻收攝心念，放鬆身體，緩緩出定，不要硬撐。恐懼之時，氣機上衝，強留容易頭暈心悸，可睜眼，緩緩活動肢體，待心神平復。
- 千萬不要刻意去求幻相。不要用存想、觀想方法，刻意召喚光影聖像。刻意存想，是主動造幻，最容易長久困在識神境界。
- 境界過後，不可四處宣揚。逢人便講自己定中奇遇，一來容易引來他人羨慕，二來自己反覆回味，加深執著。實修者，內在境界，宜默不宜揚。
六、常見誤解澄清
很多人有一個大誤解：只要出現幻相，就是走火入魔。其實不然。 正常靜養，氣機調動，偶爾出現光影、異感，是很多修煉者都會遇到的中間現象，不等於入魔。入魔不在相，而在心。 心若貪求、執著、迷信幻境，以幻為真，依幻境之言行事，這才是入魔。心能不迷，見相而不攀，則幻相只不過是路上浮雲，飄過即散，不會傷人。
另有一誤：完全沒有任何幻相，就是功夫差。也不是。每個人體質不同，氣機狀態各異。有人靜坐數年，從不見光見像，只是心念漸漸清寧，這反而是最平穩的路。追逐幻相者多，安於平淡者少。
結語
打坐種種異象，是實修途中常見的風景，不是大道的證明。 識神所化，氣機所顯，有生有滅，全部屬幻。真正的修煉，不在於能不能見光、見聖像，而在於境界現前時，能不能不迷；出定之後，心性是否更為平和。
幻相之中，有新奇驚人的趣事，更有隱微難察的貪執之苦。能看破幻相，不被光影聲色牽引，才可以越過這道關，繼續向上用功。 大道無相，不立影像。若能於一切境相，如如不動，便是真實的煉心。
太乙九天玄女派