作者：宏泓道者
第十八篇：論虛靜 —— 返還本然，虛極靜篤
引言
《道德經》云：「致虛極，守靜篤。」虛靜二字，是道家修行的根本，也是千言萬語總歸之處。丹經萬卷，藥火種種，不過是通往虛靜的方便；而虛靜本身，才是返還本然的究竟。
然而後世學道者，對「虛靜」常有誤解。有人以為虛靜，就是閉目枯坐、一念不起、身如槁木，把虛靜當成斷念的枯寂。也有人以為虛靜是玄妙不可測的境界，須有奇特的定境方能到達，尋常日用中談不上虛靜。這兩種，都誤解了虛靜的真義。
虛者，是心中不留滯，不執著，萬緣不掛心，空空朗朗；靜者，是心不妄動，不攀緣，安住本然，澄澄明明。虛靜不是一念不生的死寂，而是心如明鏡，照見萬物而不留痕跡；虛靜不是枯坐專有的境界，而是行住坐臥皆可安住的平常心。
本篇便論虛靜之道：何為真虛靜，虛靜與斷念、枯坐的分別，如何於日用中安住虛靜，實修之中的趣事，以及進入虛靜最難熬的苦煉關口。令修者明白：虛靜是返還本然的門徑，也是修道一切功夫的歸宿。
一、何為真虛靜？不是死寂，是清明
世人誤解虛靜為「一念不生」的死寂，以為要把念頭全部斷盡，才叫虛靜。這是大誤。 真正的虛靜，不是沒有念頭，而是念頭來去，心不留滯。如同鏡子照物，物來鏡現，物去鏡空，鏡子本身不曾被物象所染。念頭如同鏡前的物象，來來去去，虛靜之心，照見而不攀，不為念頭所動。
所以虛靜是「活」的，不是死的。 虛者，空而不滯。心中無所執著，萬緣不掛心，不留戀過去，不攀緣未來，空空朗朗。不是心中無物，而是心中有物而不執著於物。 靜者，安而不動。心不妄動，不隨外境奔馳，安住於本然。不是身體不動，而是心不攀緣，安穩澄明。
虛靜之心，是清明靈動的，能覺察一切，卻不為一切所擾。枯坐斷念，反而壓抑了心的靈明，陷入昏沉死寂，那不是虛靜，是枯木。虛靜是活潑潑的清明，不是死氣沉沉。
古語云「虛則靈，靜則明」。心能虛，則靈明不昧；心能靜，則慧照分明。虛靜不是空無，而是靈明的安住。
二、虛靜與枯坐、斷念的分別
要辨明真虛靜，須分清與枯坐、斷念的差別。
枯坐：身體不動，心念卻昏沉無力，或雜念暗湧，只是坐得久，不是虛靜。枯坐是形靜而心不靜，坐而不覺，等同無記，不生真功夫。
斷念：強行壓制念頭，一念不生，用力制止。斷念是識神用力，越壓越悶，甚至頭痛胸悶，反傷身心。且強壓的念頭，伺機反彈，更猛烈地爆發。
真虛靜：念頭來去，不迎不拒，不壓不隨，心如鏡照，清淨明澈。不是沒有念頭，而是心不滯於念頭。虛靜是自然的安住，不需用力，不加造作。
三者的區別，關鍵在於「用力」與否。 枯坐、斷念，都在用力，落在有為，是識神作主；真虛靜，自然安住，不費力，是元神顯露。 修道者常見的誤區，是以斷念為虛靜，用力壓念，反成病障。真正的虛靜，是不加力，自然安住。
三、如何於日用中安住虛靜
虛靜不只在蒲團上，行住坐臥，皆可安住。日用之中，虛靜之道，落於一句話：心不滯留於物，安住於當下。
處事時：事情來了，認真處理，處理完便放下，不留滯於心。不反覆回想得失，不牽掛未來結果。事來則應，事去不留，便是虛。 待人時：應對得體，不生計較，不執著他人好惡。心念不隨人言轉，不因讚譽而喜，不因毀謗而惱，便是靜。 靜坐時：念頭來去，不迎不拒，安住清明，不被念頭牽走，便是虛靜的集中功夫。 用功時：不執著境界，不攀緣氣感，一切來去自如，心不留痕，便是虛靜的體現。
虛靜不是與世事隔絕，而是在世事之中，心不被世事所染。心中虛靜，雖身處紅塵，亦能安住；心中紛擾，縱居深山，亦非虛靜。虛靜在於心，不在於境。
現代修道者日用虛靜，要注意：
- 不留滯過往，不攀緣未來。心念安住當下，不為過去懊悔，不為未來焦慮。
- 不執著成敗得失。事情盡心去做，結果順其自然，不因得失動心。
- 不為外境所牽。他人的言語、外境的變化，不令心念隨之起伏。
四、虛靜實修的趣事
虛靜的體悟，不在奇特的境界，而在心念的安住與轉變，其間趣事頗真切。
有一位同修，初學虛靜，誤以為要斷念。他強力壓念，一念不生，自以為入靜。可是越壓越悶，頭腦脹痛，一放鬆，雜念又如潮湧，反彈更烈。後來他明白，斷念是用力，虛靜是安住。他放下壓念，改為念頭來去，不迎不拒，安住清明。數日之後，頭脹消失，心念反而安穩。他感悟：虛靜不是沒有念頭，是不跟念頭走。
另有一位道友，以為虛靜必須在深山靜室。他總感嘆都市喧囂，無法入靜。後來他在通勤、辦公的間隙，練習心不滯留，事情來就應，應完就放，不生牽掛。慢慢發覺，即使身在鬧市，心亦能安住。他感悟：虛靜在於心，不在於境。心安，處處皆虛靜。
還有一樁趣事：一位同修，遇事容易放在心上，一件事反覆回想，牽掛不已。後來他練習「事來則應，事去不留」，做完事便放下，不反覆回味。數月之後，他發覺心念輕鬆許多，靜坐也更易安住。他感悟：虛靜不是沒有事，是事來應之，事去不掛心。
五、進入虛靜的苦煉關口
虛靜之苦，在於放下執著、安住當下，這是最磨人的功夫。
第一重苦：放下執著之難。 虛靜要心不留滯，可人心天生愛執著。放不下過往的得失、對未來的牽掛、對人事的計較。明知要虛，卻時時被執著牽絆。要放下這層執著，是最難的第一關。執著之心，根深蒂固，非一朝一夕可除。
第二重苦：安住當下之難。 心念總在過去未來之間奔馳，很難安住當下。一想安住，雜念便來；一想收心，又用力過猛。要安住而不用力，恰到好處，極難把握。不是用力壓，也不是放任散，而是自然安住，這分寸最難。
第三重苦：不隨外境之難。 身處世間，外境千變萬化，言語讚毀、得失成敗，很容易牽動心念。要心不隨外境轉，不為所擾，是一重磨煉。聽到譏諷不動怒，遇到順境不驕慢，這不是一時之功。
第四重苦：耐住無奇之平淡。 虛靜沒有奇特的境界，只有平淡的安住，日日如此。沒有入定的驚奇，沒有氣感的刺激，只有心如鏡照的平常。許多人耐不住這份平淡，又去追逐境界，離開虛靜。耐住平淡，安於平常，是虛靜的深層苦煉。
第五重苦：一放鬆即散，難以綿密。 虛靜是綿密的安住，稍有放鬆，心念又散亂攀緣。要時時保持這份清明安住，不間斷，最是難熬。一念放鬆，前功即弛，須時刻警覺，綿綿不斷。
六、虛靜的重要警訊
- 忌以斷念為虛靜，用力壓念，反成病障。
- 忌以枯坐為虛靜，坐而不覺，等同無記。
- 忌執著虛靜的境界，追求一念不生的奇特，反失虛靜。
- 忌以為虛靜只在靜室，忽視日用之中的安住。
- 忌因虛靜平淡無奇而生懈怠，荒廢這最根本的功夫。
結語
虛靜，是道門的根本功夫，也是修道一切功夫的歸宿。 虛者，空而不滯；靜者，安而不動。虛靜不是一念不生的死寂，而是心如鏡照、清明靈動的安住。不是枯坐專有，而是行住坐臥皆可安住的平常心。
虛靜之路，有誤斷念為虛靜、頭痛胸悶的警醒趣事，更多是放下執著、安住當下的深層苦煉。 能致虛守靜，方能返還本然；能虛極靜篤，方是修道究竟。虛靜不是一法，而是萬法之歸。
太乙九天玄女派