第三十篇：《金丹大要》——丹道匯通、以結全篇
《金丹大要》為元陳致虛（上陽子）所作，凡十卷，是元以後丹道之集大成者。陳致虛上承鍾呂、南宗之傳，下啟明清丹道之緒，其書融會南北、貫通內外，析理精微，是讀遍丹書之後最宜作總收之要典。「大要」者，取其要而括其全之謂，謂此書握丹道之綱領也。
陳致虛論丹，首倡「以性立命，以命合性」八字，可為全書之綱。性者，先天之神；命者，先天之炁。二者本一，惟後天分離。修丹之要，在於以性統命、以命固性，使神氣復合、性命歸一。此說調和南北：既有南宗先命後性之實，又有北宗先性後命之旨，圓融不執，為後世丹道立下折衷之宗。
其論藥物，最重「先天一炁」：金丹之藥，惟此先天真一之炁，餘皆非藥。此炁生於無、存於身，能凝神守中，則此炁自來，不假外物。又辨內外之藥：後天精氣為外藥之媒，先天一炁為內藥之本，以外引內、以內統外，方是真藥。其說承《金丹四百字》《還源篇》之緒，而統攝更全。
其論鼎器，以上中下三田為三鼎，而以中宮為主；論火候，以文武、進退、時量為節，而歸於「中和自然」。又特重「溫養」：藥既凝丹，便當以文火綿綿溫養，如雞抱卵、如龍養珠，不可躁進。其言皆有次第，教人依序而修，不落旁門。
陳致虛論功，分「內外三關」：內三關者，尾閭、夾脊、玉枕，為任督之要隘；外三關者，耳目口，為神氣出入之門。修丹之要，在「內關通而外關閉」——內關既通，河車周流；外關既閉，神不外馳。能通內關、閉外關，則神氣歸元、丹功有序。
又詳「九年面壁」：丹成之後，尚須面壁涵養，煉神還虛，方是究竟。九年云者，喻其久也——功夫之成，非一朝一夕，惟積久乃見。
陳致虛論丹，終歸於「虛」：金丹之成，不在實有之象，而在虛無之中。其言「以虛為體，以無為用」，謂丹道之極，不過復於虛無、合於大道。能知此，則不執於丹、不滯於象，方是真通。
其又融三教，謂金丹之道，即中庸之「致中和」、佛氏之「明心見性」，三教同源，本無二致。此種圓融之見，為元代「三教合一」之代表，亦為明清丹道奠下基調。
陳致虛融會三教，謂金丹之道，不外性命，而性命之學，儒釋道三家同此一理。其引《周易》言陰陽，引《中庸》言中和，引佛典言明心，而歸宗於金丹，是元代「三教合一」之代表。此種圓融之見，為明清丹道奠下基調。
《金丹大要》十卷，其要不出「性命」二字：以性立命，以命合性，神氣復合，即是金丹。能明此要，則十卷皆為註腳；不明此要，則遍讀無益。其言「丹道之要，不過先天一炁」：認取此炁，凝神守之，丹自成矣。
又戒「好高騖遠」：丹道次第分明，未有築基未固而遽言還丹者。惟步步踏實、久久為功，方是正路。此種平正之教，正是《金丹大要》度人之深意，亦是我輩學丹者所當終身奉行。
其一，明性命歸一。以性立命、以命合性，神氣復合，是丹道之綱。
其二，認先天一炁。凝神守中，先天真炁自來，不假外物。
其三，守中和溫養。依序而修，綿綿溫養，自然結丹還元。
結語 《金丹大要》匯鍾呂、南北二宗之長，以「性命歸一、先天一炁」為宗，析理精微、次第分明，實為丹道之總彙。至此，三十篇丹道導讀，自《周易參同契》之丹理、《陰符經》之天機，歷上清存想、鍾呂正傳、南宗北宗、明清性命，以至外丹《抱朴子》，終以《金丹大要》之匯通作結——由源而流、由分而合，一脈相承，井然有序。我輩讀丹道者，若能循此三十篇，明理、守法、築基、雙修、匯通，則於丹道之全體大用，已得其綱領。久久勤修、實地親證，庶幾不負歷代先真傳道之意。願與同好共勉之。
太乙九天玄女派-玄道合一
