靜定與開慧 —— 由定生慧，慧由定出
宏泓道者
修道者常言「定慧雙修」。定者，靜定也；慧者，智慧也。二者之間，古人有一句至理名言 ——「由定生慧」。靜定不是枯坐無為，而是智慧生起的土壤。水靜則清，心定則明；水深則流，心定則慧出。今論靜定與開慧，願有緣者知定中藏慧、慧由定生。
一、何謂靜定
靜定，不是甚麼都不想的死寂，而是心不為外境所動的安穩。世人常誤解「靜」為死水一潭，實則真正的靜，是動中不亂的定，是紛擾中的從容。
道祖老子言「致虛極，守靜篤」，又言「清靜為天下正」。一個「靜」字，是道家修行的樞要。靜，不是壓抑念頭，而是讓念頭止息、讓心回復本然的清明。能靜，方能定；能定，方能明。
靜定之要，在於「收」與「安」—— 把散在外面的心收回來，安放在當下。心如止水，方能照見萬物；心不妄動，方能體察本真。
二、靜定的功夫
靜定非一時可成，須日積月累的功夫。其要，不外數端：
以坐養定：靜坐是養定的根本功夫。每日定時靜坐，調身、調息、調心，使心漸得安定。坐中的定，如種子入土，是開慧的根基。
以事練定：靜坐之外的紅塵萬事，皆是練定的道場。遇事不亂、臨危不驚、得失不驚，皆是用事練出來的定。能於事上定，才是真定。
以境驗定：境界是驗定之鏡。順境不喜、逆境不憂、誘惑不動、紛擾不亂，皆是定力深厚的明證。境不亂心，便是定的功夫。
三、定中生慧
定與慧，非先後二事，實則定到極處，慧自然生。何以故？
水靜則清，心靜則明：心如止水，方能照見萬物之真實。煩惱紛亂之時，如濁水翻騰，看不清真相；靜定之後，如清水沉澱，萬象自明。此「明」，即是慧。
定則不惑：心定之人，不為外物所惑、不為妄念所擾，能於紛繁之中，見其本質；能於真假之間，辨其虛實。此「不惑」，即是慧。
定則能照：定如明鏡，能照萬物而無遺；定如慧日，能破無明而顯真。定力深處，智慧自現，此是「由定生慧」的奧義。
四、慧的表現
由定所生之慧，非聰明巧智，而是洞明事理、體察人心的智慧。其表現，略有數端：
明事理：能看透事物的本質與規律，不為表象所惑。知其然，亦知其所以然。
知進退：於事於人，能知何時當進、何時當退，審時度勢，進退自如。
善抉擇：於紛繁之中，能明辨是非、善於取捨，做出明智之抉擇。
寬待人：慧者能體察人心、推己及人，以慈悲之心待人，以智慧之眼觀事。
凡此種種，皆是靜定所生之慧。此慧不是書本所授，而是定力深處自然流露的清明，是修道者最可貴的收穫。
五、定慧雙修的誤解
論定慧雙修，有幾種誤解，須加辨明：
** 誤會一：枯坐便是定。** 此謬。枯坐而無慧，是死定、頑空，非真定。真定之中，自有慧光；枯坐之中，只餘昏沉。
** 誤會二：慧可強求。** 此謬。慧由定生，定未成而求慧，如無源之水，求之不得。老實修定，慧自然生。
** 誤會三：定與慧是兩事。** 此謬。定與慧，本是一體之兩面 —— 定是慧之體，慧是定之用。定慧雙修，實則是一。
** 誤會四：只有靜坐才能開慧。** 此謬。靜坐是開慧的途徑之一，然事上歷練、境中體悟，皆能開慧。定慧之修，不惟在蒲團，亦在日用。
六、定慧在日用
定慧之理，不惟在修道，更在日常之中，人人可體、時時可用：
遇事之時：先靜一靜，不倉促應對。心定之後，方能明辨事理、善作抉擇。此即是「靜中生慧」在日常的應用。
困擾之時：心煩意亂之際，先安定心神，不隨煩惱去打轉。心定之後，困擾自見其解。此即是定能破惑的明證。
紛擾之時：身處是非紛擾之地，能守得住心中一份安定，不隨波逐流，方能看清真相、保全自己。
故定慧之修，不是遠離塵世的高深法門，而是教人在日用之中，先定其心、後生其慧。能於紅塵萬事之中，守一份定、生一分慧，便是將定慧雙修，活成了生活的智慧。
七、定慧與養生
定慧之修，不惟助道，亦能養生。心定神安，是養生之要；慧明理達，亦是養生之助。
定能養神：心神安定，則神不妄耗，精力自足。終日心浮氣躁者，神耗於內，最易疲憊；能定者，神有所養，身自安泰。故養生者，首重養神，而養神之要，又在於定。
定能安眠：心定之人，夜能安眠；心亂之人，夜多輾轉。能於日間守得住定，夜間自能安眠，此是定功養生之益。
慧能理身：慧明之人，知養生之理、明調攝之道，起居飲食自能得宜，少病少惱。此是慧能養身之助。
定慧並用：以定養神，以慧理身，定慧並用，身心俱安。能將定慧之修，化入養生之中，便是修道與養生的圓融。
故靜定開慧，不惟是修道的功夫，更是養生的法門。願有緣者，能於定中養神、慧中理身，身心俱泰，道業自進。
結語
靜定與開慧，是修道者終身的功課。定是慧之根，慧是定之花；定得深，慧自明。願有緣者，能於靜坐之中養定，於日用之中練定，於紛擾之中守定，於境界之中驗定。記住那句古訓 ——「水靜則清，心定則明；由定生慧，慧由定出。」能把心定下來，智慧自會在不知不覺中顯現。修得一身定慧，便是此身最寶貴的道果。
華玉講堂-太乙九天玄女派
