——山水祖塔堪輿考述

宏泓道者

三疊潭・東普陀・窣堵坡

——山水祖塔堪輿考述

荃灣千佛山一脈，前有飛瀑三疊之潭，中有梵宇東普陀，後有窣堵坡祖師墓塚，水、寺、墓三疊相貫，是為香港罕見「前水後墓、寺居其中」之完整格局。本文分述三疊潭之形勝、東普陀祖師墓之淵源，並考證開山祖茂峰法師相地之法與「閱龍」一脈堪輿思想之關聯，以明此山此水之所以鍾靈毓秀之故。

一、三疊潭細述

（一）位與名

三疊潭（Sam Dip Tam）位於新界荃灣千佛山麓，緊鄰老圍、芙蓉山一帶，上承大帽山南坡，下臨荃灣城區。此地原名「大水坑」，後由東普陀講寺創辦人茂峰法師取其地脈潭塘之實，易名「三疊潭」。一名既定而名山顯，此潭之命名，本身便帶僧家望氣擇地的意味。

（二）地形結構：三層水潭

三疊潭水源自大帽山東南方的大圓石澗，整條溪澗分上、中、下游三段，因串珠三潭而得名。三潭依山勢層疊而下，飛瀑掛澗、潭水相接，林木扶疏，是典型的「三疊泉」格局。三潭各自成格，如下表：

表1  三疊潭三層水潭結構

層級	形貌	水性
最低層	潭面較闊	僅可供游泳及跳水
中間層	相對較長且深	昔日遊人與村民嬉水玩樂之所在
最高層	再分前潭、後潭	前潭長而深、附瀑布，可跳水往來游泳；後潭居瀑布之下，水流急速陰深，不宜近水

（三）人文與史跡

潭畔兩旁山坡，村民築有多條石橋，其中最著名者為「雲連橋」，連接山上的香海慈航船廟，橋上望山，巒翠環抱。溪澗間更立有一方由三塊巨石疊成的「英雄石」，石下有一石室，可穿室通至石後，有石階可登石頂。相傳二戰期間，此石室是抗日義士的藏身之所，事後刻「英雄石」三字以誌其人其事，是這條山水間難得的血性史跡。

（四）盛衰之變

1950至1980年代，三疊潭曾是香港著名的郊遊、嬉水勝地，市區人士蜂擁而至。其後二變致衰：其一，半山引水道加建水壩，截取上游水流引入城門水塘，源頭之水被抽走，三疊勝景因此不復當年；其二，遊人漸多、水質污染，遂不宜再嬉水游泳。

（五）堪輿之眼

以堪輿家言，三疊潭非尋常水澗，而是一處龍、水、砂、氣俱全的脈眼之地。其一，主山來龍——大帽山為全港最高峰，是新界龍脈之宗主，三疊潭即其南麓落脈、開帳束氣之處，龍自高而下，遇石而頓，遇潭而蓄，三疊三蓄，正是「來龍屈曲、水勢三折」之貴格。其二，三疊水法——三潭連環而下，飛瀑直瀉，於水法上屬「水奔不聚」之險格與「三曲迴瀾」之吉格兼而有之：論水勢，飛湍直下、水擊石鳴，氣躁而不靜，非藏風聚氣之地；論潭池，三潭承水蓄勢，又似「聚寶盆」之象，能收能蓄，正其「一半凶一半貴」的雙面之局。其三，寺觀鎮水口——香海慈航、東普陀及潭畔諸廟皆擇此而建，正是堪輿中「名山古剎占龍氣、佛道鎮水口」的傳統。而其盛衰之機，則全繫於「水」之一字——三疊潭昔日之盛，盛在水之充沛、龍氣之活；今日之衰，衰在城門水塘攔腰截水，水源被奪，水脈被斷。以堪輿言，水即龍氣、水即財源，引水道既截其源，則氣、利、景皆隨水去而空。

二、東普陀祖師墓

（一）窣堵坡：寺後墳地與牌坊

東普陀講寺後山門外，供奉地藏菩薩，立有一座牌坊，坊上書「窣堵坡」三字，此即東普陀的墳地所在。「窣堵坡」即梵語 stūpa（塔）的音譯，源於古印度墓地墳包之式樣，後為佛教所取用，遂成塔之別名。故一見「窣堵坡」三字，便知此處是安奉僧侶遺蛻、藏納祖師骨身的塔院墳地。

（二）三座大型墓塚：一代開山，三代住持

現今所見，窣堵坡墳地內立三座大型墓塚，安葬東普陀開山以來的三代法脈，法脈相承、次第安厝，正是一寺之脈、三世之骨盡歸於此：

表2  窣堵坡三座祖師墓塚

墓主	法號	圓寂年份	地位
開山祖師	茂峰長老	1964	東普陀講寺創辦人、大慈悲王
第二任住持	了一大和尚	1974	茂峰之出色弟子
第三任住持	了知大和尚	2017	茂峰之弟子，1993 年斥百萬重修道場

（三）開山祖茂峰法師

要解這方祖師墓，先識這位開山之人。茂峰法師，粤西博白人，廿八歲出家，後至肇慶鼎湖山慶雲寺，與筏可、融秋、寧禪諸師投契，同往南京寶華山慧居寺圓具足戒；復閱大藏經五年，於寧波觀宗寺受教於諦閑老和尚，深得器重。1924年應邀往台灣基隆靈泉寺講經三年，皈依四眾逾萬，蒙日治台灣總督呈報天皇，敕贈金燦五衣一件。1927年應香港聞人潘達微、朱大同、何東爵士夫人張蓮覺之請來港弘法。其後擇地建寺——「經臨老圍古村，登千石山，遊大水坑，相其地勢，鍾靈毓秀，氣象雄偉，乃建寺理想地方」，1929年購地，1930年鳩工，1933年東普陀講寺落成，並將千石山改名千佛山、大水坑改名三疊潭。香港淪陷期間，百餘村婦避難寺中，茂峰以天皇所贈黃緞金燦五衣掛於胸前、立於寺門，日軍望之如見天皇，不敢冒犯，東普陀一度成為全港僧侶掛單最多之寺，虛雲老和尚亦稱許其「海單接眾」，譽為「大慈悲王」。茂峰於1964年圓寂。

（四）堪輿之眼

「寺上有始祖之墓」一語，正點破了東普陀格局的樞紐。其一，祖師即點穴之人——茂峰法師登千石山、遊大水坑、相其地勢，正是高僧望氣擇地之舉，先相地、後正名，以名稱鎮定山水之氣。其二，祖塔踞於靠山之位——佛寺於堪輿上以寺為陽、以塔為陰，祖師墓塚建於寺後上方、龍脈承氣處，正合「後有靠山，前有明堂」之體，三疊潭為其前水，千佛山為其後脈。其三，窣堵坡之制古已有承——以塔為墳、以墳藏骨，於堪輿而言，塔頂高聳、形如華表，能收能鎮：收龍脈之氣，鎮地靈之煞，故祖塔所在，往往即是全寺風水之眼。其四，開山於此、弘法於此、終葬於此——一人之身，與一山之氣首尾相貫，這便是「祖師墓踞寺後」最深的一層意思。

三、茂峰法師相地之法與「閱龍」一脈堪輿思想淵源之考證

此考證需嚴守「已考證」與「無法證實」之分，否則易落臆斷，逐層剖之。

（一）可考證者：巒頭形法（楊公一脈）之正脈

史載茂峰建寺之擇址，「相其地勢」四字，正是巒頭形勢派的眼法——觀龍、察水、辨砂、望氣，而非理氣推演；其後易名千佛山、三疊潭，先相後名、以名定氣，正是形勢派「喝形取象」的路數。此一脈的宗師，正是楊筠松——唐末掌靈台地理事，以《疑龍經》《撼龍經》開江西派，立「尋龍、覓水、觀砂、立向、定穴」五大法。

（二）可考證者：客家風水即楊公形勢之南傳載體

茂峰為粤西博白人，屬嶺南客家文化圈。楊筠松唐末入贛開宗，堪天輿地、開客家風水文化先河，巒頭相宅擇地之術隨客家南遷傳入嶺南。茂峰生於斯、長於斯，其「相地」之直覺，自有楊公一脈文化的土壤為底。

（三）最關鍵之可證脈絡：僧侶治堪輿，古已有之

「閱龍」一脈最接近的實證，是中國僧侶長期兼治堪輿的傳統。宋代僧侶直接撰述風水典籍：釋靜道《入地眼全書》、《達僧問答》、司馬頭陀地鉗、黃妙應《博山篇》等，皆見於著錄。其中司馬頭陀即精於相地之高僧，世傳「楊公擅龍，司馬工水」，活動於江西一帶、與楊筠松並稱；其《達僧問答》《司馬水法》《地理鐵案》流傳於世。茂峰自幼出家、於叢林受學，此類流布於僧團的相地典籍，正是他「相其地勢」之法的可能來源——僧團，本就是中國相地理論長期保存與傳播的載體。

（四）無法證實者：須如實標明，不臆造

至若「吳廷之《閱龍銘》」與茂峰之直接淵源，以「閱龍銘」「吳廷之」「楊筠松」等關鍵字檢索，未能檢得可靠的公開文獻證實此文本之存在及其與茂峰的師承或文本脈絡。此段證據闕如，不可坐實，亦不可杜撰一條「吳廷之→茂峰」的傳承線。

（五）考證結論

茂峰相地之法，可考者為「楊公巒頭形法」與「僧侶治堪輿傳統」兩大脈絡之合流；其「相其地勢」之行，正落於楊公形勢與司馬頭陀僧侶堪輿交匯之處。至於具體「閱龍」一脈，公開文獻不足，只能存疑待考——若得吳廷之《閱龍銘》原典或藏本線索，可據原文再作文本比對與脈絡溯源。

附　山水祖塔佈局示意

下圖為三疊潭—東普陀—窣堵坡一脈之佈局示意：前為三疊潭之明堂朝水，中為東普陀講寺，後為千佛山靠山與窣堵坡祖師墓塚，香海慈航船廟與雲連橋列於側。

圖1  三疊潭—東普陀—窣堵坡山水祖塔佈局示意圖（示意，未含精確比例與海拔）

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