東普陀後山祖師墓是否「陰奪陽氣」
斷語
不犯「陰奪陽氣」，反成「以陰拱陽、祖塔鎮龍」之吉格。 其不犯之機，全在四個字 ——祖、位、距、水。然堪輿貴在陰陽相濟，故須同時點出守成之微險，方為完整。
一、陰陽之辨：寺為陽、墓為陰
堪輿以寺觀道場屬陽—— 香火、鐘鼓、梵唄、僧眾、早晚課誦，皆陽氣之徵；而以墳墓墓塚屬陰—— 藏骨、靜寂、幽深，乃陰氣所聚。所謂「陰奪陽氣」，即陰宅之陰氣過盛、逼壓陽宅，使寺中陽氣被侵蝕之患，主香火日衰、僧眾不安、寺運不振。然陰奪不奪，不在一「陰」字，而在陰之「位、勢、親疏」。
二、何種局面方成「陰奪陽氣」（四忌判局）
堪輿判陰宅是否奪陽，著眼四端，犯其一即入凶格：
- 貼身壓頂—— 陰宅緊貼大殿正後上方、直逼壓制，陰氣下壓如泰山壓頂，陽氣無從舒展。
- 陰氣直沖—— 墳墓之向正對山門或大殿明堂，陰氣直貫陽宅之腹心。
- 朝向背逆—— 祖墓坐空朝滿、與寺坐向相背，陰陽氣口相逆，兩不相納。
- 殘破無主—— 墳塋荒廢、無人祭祀，怨氣煞氣積聚不散，反噬近前陽宅。
四者任一，即「陰欺陽」之凶，奪陽之患實矣。
三、東普陀之四善對照（何以不犯）
以窣堵坡三座祖師墓塚逐一比對：
其一，祖 —— 同根法脈，陰中之陽。 窣堵坡所葬者，乃東普陀開山祖師茂峰長老及歷代住持，是此寺之法脈之根、開山之祖，非同姓無主之陰煞。佛門以祖師遺蛻為「舍利塔」之制，塔乃「陰中之陽」—— 藏僧骨而護道場，祖靈為「祖蔭後人」而非「異氣相侵」。此「祖」字一立，陰陽便非敵而為親。
其二，位 —— 居靠山之位，非壓頂逼宮。 墓塚踞寺後上方、龍脈承氣處，正是「後有靠山」之體。於堪輿言，此為祖塔鎮於靠山，收龍脈之氣以衛道場，非緊貼大殿正後之「逼宮」—— 高下有分，不相侵逼。
其三，距 —— 隔寺門有距，非直逼腹心。 墳地在後山門外、隔寺而置，與圓通寶殿之間有寺宇山門為界，陰氣不至直沖大殿，正避「陰氣直沖」之忌。
其四，水 —— 前有明堂朝水，陽氣有本。 寺前不遠即三疊潭飛瀑三疊、潭水瀦聚，是為明堂朝水。以堪輿言，水能生陽、能納氣，三疊潭水氣活潑，恰為寺中陽氣之根本來源。前水後墓、前陽後陰，陰陽各得其位，遂相濟而不相奪。
四、總斷與守成之微險
故東普陀後山祖師墓，斷之為「以陰拱陽、祖塔鎮龍」之吉格—— 同根之祖、靠山之位、得宜之距、朝水之明堂，四善俱全，非「陰奪陽氣」之凶。
然堪輿貴陰陽平衡，不可不慮其守成之微險：此格之吉，繫於「陰陽有分、動靜得宜」。設若日後祖塔增高逼近、遮蔽地氣日甚，或香火衰微、寺中陽氣失本，則久後寺中陰氣偏盛，僧眾易生暮氣、道場漸失明淨。故守此格者，重在養陽—— 香火不絕、課誦不廢、潭水長流，陽氣有本，則陰雖在後，終為拱衛而不為侵奪。此即「陰陽相扶之寺，貴在陽氣自足」之要義。
宏泓道者
太乙九天玄女派
