成書與地位

《陰符經》相傳為黃帝所作，故亦稱《黃帝陰符經》，僅三百餘字，卻被後世丹家推為丹道之祖經，與《周易參同契》《道德經》鼎足而三。經雖短，其言「觀天之道，執天之行」，直接點出修真之總綱 —— 以一身小天地，法天地大造化。唐李筌得之於驪山，其後傳衍不絕，鍾呂、南北二宗，無不奉為圭臬。

名題之義

「陰」者，暗也、內也；「符」者，合也、信也。「陰符」即暗合之意，謂天道與人道、人身與天地，暗中契合而不相外。經首「觀天之道，執天之行，盡矣」八字，是全經眼目：觀，是體察；執，是奉行。能觀天之道、執天之行，則一身之造化自與天地相通，修真之能事盡於此矣。

經云：「天有五賊，見之者昌。」五賊者，五行也。五行相生相剋，在人則五臟相生相制；順之則生，逆之則成。能識五行生剋之機，善用之而不為所賊，故曰「見之者昌」。此即內丹「五行顛倒」之旨，與《鍾呂傳道集》所言若合符節。

又云：「天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。」盜者，取用之意。天地取萬物之氣，人取萬物之養，萬物亦取人之精。能知其機、用得其宜，則三才安和；用失其宜，則彼此相傷。丹道之要，正在「盜天地之機、奪陰陽之氣」，使一身之元氣充盈，不受外物所耗。

經中「心生於物，死於物，其機在目」一語，最為精微。心隨物而動，故生於物；心為物所牽，故死於物。其關鍵在「目」—— 目之所視，神隨之散。故修真者收神之要，在於收視返聽、凝神內照，不使目馳於外、神耗於物。此與《黃庭經》之存神、《坐忘論》之收心，同一旨趣。

又云：「天生天殺，道之理也。」明乎生殺之機，則知順天地自然之理而行，不生不死，方是中道。丹家以「殺機」喻退藏收斂之功，以「生機」喻陽生發育之候，一生一殺，即是火候進退之則。

經云「食其時，百骸理」：食者，取用之意；時者，天地陰陽之候。能乘其時而取用，則一身百骸自得其理。此即丹道火候之要 —— 採藥須乘陽生之時，退符須順陰靜之候，不先不後，恰到好處。故「食其時」三字，實為火候之金針。

又云「動其機，萬化安」：機者，陰陽初動之微。能於一陽初動之際，順其機而行，則萬化自安；若失其機，則錯亂百出。丹道進火退符、採藥溫養，皆在「乘機」二字。然機之在身，須於靜定中覺之；心不靜，則機不自現，此又回到「收心」之根。

又云「自然之道靜，故天地萬物生」：靜者，造化之根；天地萬物，皆自靜中生出。丹道亦然 —— 能致虛守靜，則先天真炁自然來復，不假造作。靜中之動，才是真動；動中之靜，方是真靜。能體此「靜為根、動為用」之理，則知丹道一切功夫，皆須從靜定中下手，方得其本。

《陰符經》最精妙處，在以人合天：人身本一小天地，天地陰陽消長，人身氣血盈虛，本相呼應。能觀天之道，則知一身之機；能執天之行，則順一身之候。所謂「宇宙在乎手，萬化生乎身」，正是教人認取此身即天，不假外求。

學者當知：天非遠，即在吾身；道非玄，即在日用。能於一身之中，體察陰陽、順其自然，便是觀天執天；不必遠求玄秘，而造化已在掌中。

其一，以觀天為本。觀天地陰陽消長，知人身氣血盈虛，順時而動，不違天時。

其二，以收心為要。收視返聽，神不馳外，則五賊不能侵、百物不能耗。

其三，以用機為用。識五行生剋，用陰陽升降，盜天地之氣以補自身，此是丹道不二之門。

《陰符經》字字如刃，言簡而旨遠，教人以一身合天地、以人心合天心。其要在「觀」與「執」二字：能觀天道，能執天行，則一身自與造化同流。我輩讀此經，不必求其玄秘，而當於日用陰陽之際、起心動念之間，體察天道、收攝心神，久久自能得「陰符」之妙。

下一篇，續論《道德經》之丹道玄理。

太乙九天玄女派-宏泓道者