成書與宗承

《西山群仙會真記》相傳為施肩吾得鍾呂之傳後，會萃群仙至言而編成者，故題「群仙會真」。施肩吾世稱「華陽真人」，乃鍾呂嫡傳，其書彙集多位真仙論道之言，綜其精要，折衷一貫。此書與《鍾呂傳道集》《靈寶畢法》鼎足而三，同出鍾呂一脈，而尤重「築基」功夫，是金丹入手的根本典籍。

以「補」立基

全書最切要處，在「築基」二字。施肩吾謂：人之氣血，自幼而盛、自盛而衰，修真之士，必先將已虧之氣血補足，方能言丹。此理最平實，亦最易為人所忽。

其補法有三：

補精。精者，身之本。保精之要，在寡欲節用，使精不妄泄，日積月累，自能充盈。

補氣。氣者，身之充。補氣之要，在調息吐納、以意運氣，使氣行周身、通而不滯。

補神。神者，身之主。補神之要，在靜定養心，使神不妄馳，收攝歸一。

三者相因，精足則氣旺，氣旺則神全，神全則形固。此即築基之全部功夫，亦是《西山群仙會真記》一書之骨髓。

自築基而進，層層有驗

施肩吾論修真，最重「驗」字，謂功夫每進一步，身中必有徵驗，不可徒托空言。築基既成，當有氣機充盈、百骸輕健之象；此後進修，丹田溫熱、任督周流、五內調和，種種境界，皆可按證。然驗在功夫自然到處，不在強求；未到而妄求，反生障礙。故學者當「只管築基，莫問前程」，功夫既深，驗證自至。

其又分修真為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」三段，與《靈寶畢法》三乘之旨相合。築基者，煉精化氣之先務；精未固而妄談化神，猶苗未長而欲求實，必不可得。

群仙之言的折衷

書中彙集多位真仙論道，所言或異，其歸則一。施肩吾不尚門戶之見，而以「會真」為旨，謂諸真之教，皆所以教人養性煉命、返本還元，功夫路徑雖殊，歸宿無二。此種氣度，正是後學所當取法 —— 讀丹書者，貴在會通，不貴在偏執。

論性命雙修

此書最重「性命」二字，謂：性者，神之謂；命者，氣之謂。有性無命，則神無所依；有命無性，則氣無所主。故修真之道，必性命雙修、神氣兼養，不可偏廢。其論與南宗《悟真篇》、北宗《性命圭旨》遙相呼應，是鍾呂一脈共守之宗綱。

會真諸法，同歸一路

書名「群仙會真」，所會諸真之法，或主存神、或主調息、或主導引、或主辟穀，貌似萬殊，然施肩吾一一折衷，謂其歸趣無二：皆所以使神氣歸根、性命交養。此種融會之識，最是難得 —— 今人讀丹書，往往執一法而輕百法，或守門戶而互相詆訾，實失會真之本意。能知「萬法同歸」，則讀萬卷丹書，皆可互相印證，不致迷於歧路。

修行要旨

其一，先築基、後煉丹。未築基而妄言結丹，猶未立屋基而欲建高樓，必致傾覆。此是此書最要之誡。

其二，以「補」為日用。保精、調息、養神，不離日用常行；功夫在平常處見，不在奇特處求。

其三，性命雙修，不可偏廢。能於靜中養性，動中煉命，動靜交養，久久自驗。

其四，重功行之積。施肩吾最誡「坐談之病」：讀盡丹書而不實修，終是空談；實修而不積德，亦難有成。會真之旨，非止會於書，更要會於身、會於行。能於日用中念念歸真、步步踏實，方是真會真者。

結語

《西山群仙會真記》可謂丹道之「入門寶鑑」，其言平實懇切，最宜初學。今人讀此書，不必求其玄妙，而當守其根本 —— 先將精氣神三寶補足，再言火候、言結丹。能踏實築基，則後段功夫自有階可循；若好高騖遠，終是一場空談。此書之可貴，正在於肯把最淺近處、最吃緊處，一一道破。

下一篇，續論《入藥鏡》之三字真言。

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