成書與宗旨

《靈寶畢法》相傳為鍾離權所傳，全書以「三段功夫、十種法門」立說，將內丹修證分為三乘，井然有條。其名「靈寶」，取「神寶」之義；「畢法」，謂法之完備。此書是鍾呂一脈中極重次第、極重法度的典籍，不尚玄談，直示下手功夫，與《鍾呂傳道集》之論道相輔，一為綱領、一為功程。

小乘：人仙之基

書分三乘，每乘之中又各含數法：

小乘四法，配「人仙」之基，重「匹配陰陽、聚散水火」。教人於每日寅卯之時，以意引腎水上升、心火下降，令水火既濟，調和一身；又教人按摩導引、咽津納氣，使氣血流暢、百骸充實。此段功夫最為淺近，人人可行，為卻病延年之要。

尤須體會者，小乘之「聚散水火」，聚者，於子時凝聚真陽、使氣歸根；散者，於日用間散化鬱滯、使血通暢。一聚一散，一張一弛，正合天地晝夜陰陽之理。學者能將此日用功夫做熟，則身中氣血自和，已得人仙之基，後段功夫方有下手處。

中乘：地仙之境

中乘三法，配「地仙」之境，重「交媾龍虎、燒煉丹藥」。此際已入正功：以心為火、以腎為水，水火交媾，化為真鉛真汞；又以意守中宮，如爐中煉丹，使神氣凝結。其要在一「凝」字：神凝則氣聚，氣聚則丹成。功夫到此，能延年駐世、百脈調和，故稱地仙。

中乘之精微，尤在「玉液還丹」「金液還丹」之分。玉液者，由中丹田交媾所得，溫潤如乳，咽歸丹田，能補益真元；金液者，經河車運轉、上升泥丸而復下，堅凝如金，乃結丹之基。玉液養、金液結，先養後結，次第分明，學者當循序行之，不可妄分先後。

大乘：天仙之階

大乘三法，配「天仙」之階，重「煉神還虛、朝元返本」。此段超凡入聖：當積功既深，一意歸中，使精化氣、氣化神、神還虛，復歸於大道。其功至為精微，非淺學可窺，然書中亦一一指陳火候之序，使後學知所歸趣。

大乘要旨，在「朝元」二字：五臟之氣，各朝其元，上朝於腦，是謂「五氣朝元」；然後神返於虛、虛合於道，是謂「三花聚頂、煉神還虛」。此段功夫，全靠平日積累，非可躐等強求；然亦不必畏難，但按次第行去，功到自成。

火候之要

《靈寶畢法》最重火候，謂丹道成敗，全在火候之得失。其論火候，不外三事：

其一，知時。陽生之際、子午之交，當進當退，各有其時，不可妄動。

其二，知量。武火以採、文火以養，剛柔相濟；火候過則傷，不及則懈，須恰到好處。

其三，知止。功成則止，不復貪求；「鉛盡汞乾、金丹入鼎」之後，便當歇火養丹，此為最要。

修行要旨

其一，先修小乘。此書最重次第，小乘未固，遽行中乘大乘，譬如無基之屋，終必傾頹。今人好高騖遠，每蹈此病，不可不戒。

其二，以「時」「量」「止」為法度。功夫不離法度，法度不離自然；執著則滯，放逸則懈，惟在得中。

其三，信解行證。書中法門雖備，須實地親證；未證而妄談高深，徒自欺欺人。

其四，知守而知養。小乘聚散水火，貴在常行不懈；中乘交媾凝結，貴在守中不亂；大乘還虛合道，貴在自然放下。守之、養之、又放下之，三字循環，正是全書法度所在。能明乎此，則《靈寶畢法》三分十法，皆可融會於一心。

結語

《靈寶畢法》是一部「可依而行」的丹經，句句落在功夫上。其最可貴處，在不諱淺近、不略階級，自人仙而地仙而天仙，步步踏實。今人讀此書，當先安下心來，從匹配陰陽、調和水火做起；小乘既熟，中乘自進，方不致畫餅充飢。

下一篇，續論《西山群仙會真記》之築基功程。

太乙九天玄女派-宏泓道者