第十二篇：《百字碑》——呂祖要訣、百字盡丹
《百字碑》傳為呂洞賓(呂祖)所作，全篇僅一百字，卻把內丹由入手以至成道之次第，概括無遺，故世稱「百字丹」。呂祖乃鍾呂一脈之宗，其言簡而旨遠，字字皆是實地功夫。丹家謂「一篇《百字碑》，可抵萬卷丹經」，非虛語也。學者果能於此百字中體會入微，則丹道之要，思過半矣。
碑首云：「養氣忘言守，降心為不為。」兩句是入手要訣。養氣者，調息養真；忘言者，閉口凝神；守者，守中。而三者皆當「忘」——不忘則著，著即是病。降心者，收其心而使之歸下；為不為者，有心下功夫而無心著意，即《道德經》「為無為」之旨。能如是，則心不妄想、氣不外馳。
「動靜知宗祖，無事更尋誰。」動靜者，身中之陰陽升降；宗祖者，其根本也。能知動靜皆出於一氣、歸於一神，則不復外尋，只守其本。又云「真常須應物，應物要不迷」：真常之性，須在應事接物之際體認，不於境界中迷失本心。此即《清靜經》「常應常靜」之旨。
「不迷性自住，性住氣自回。」性者，先天之神；性不迷，則神自住；神住，則氣自回歸根。又云「氣回丹自結，壺中配坎離」：氣歸於中宮，則坎離自然交媾，丹自然凝結。「壺中」者，身中也。此數語，把「凝神聚氣、坎離交媾」之機，說得極其分明。
「陰陽生反覆，普化一聲雷。」陰陽反覆，謂腎中陽生、心中陰降，顛倒其性，反覆升降，如雷發動，此喻陽氣衝關、河車運轉之象。又云「白雲朝頂上，甘露灑須彌」：真陽上升泥丸，如白雲朝頂；玉液下降，如甘露普灑，此是周天功到、丹頭凝結之驗。
百字之中，每句皆是功夫，試拈數句以明其旨。曰「養氣忘言守」：養氣先須閉口，忘言則氣不外散；守者守中，而亦須忘，不忘則著。曰「降心為不為」：心馳於上則氣浮，故降之使下；然降而著意，反成桎梏，惟「為不為」——有心而無意，方得中和。
曰「動靜知宗祖」：萬動萬靜，皆出於一神一氣；能知其宗祖，則不隨境轉，只守其本。曰「無事更尋誰」：既得其宗，便無可再尋，只此便是；更向外覓，愈覓愈遠。此四句，實為全碑之綱，學者可於此參究。
碑中「陰陽生反覆」以下，皆是功到之驗。曰「普化一聲雷」：真陽衝關，如雷發動，此是河車初轉之象。曰「白雲朝頂上」：陽氣上達泥丸。曰「甘露灑須彌」：玉液下降，如甘露普潤。曰「自飲長生酒」：咽津歸元，自養自得。曰「坐聽無弦曲」：入定之際，五音自鳴，此是神凝氣聚、造化內明之徵。
凡此諸驗，皆功到自然之象，非可強求。學者當知：驗在積久，不在躐等；未到而妄求，反生魔障。惟「不迷性自住、性住氣自回」，一步一步，功到自成，此是《百字碑》最平正之教。
其一，入手在「忘」。養氣忘言守，不著意、不執著，方是正功。
其二，樞機在「性」。不迷則性住，性住則氣回，性功是命功之本。
其三，歸趣在「行」。自飲長生酒、坐聽無弦曲，功到自然成，不可躁求。
《百字碑》百字，而內丹之入手、交媾、周天、結丹、歸真，層層俱全。呂祖以最簡之文，說最要之理，可謂度人金針。我輩學丹，當以此碑為座右，於日用間念念體會「養氣忘言守、降心為不為」之旨，則自入手以至成道，皆有一條正路可循。能明此百字，丹道之要，已得其大半。
下一篇，續論《敲爻歌》之至道不繁。
太乙九天玄女派-玄道合一
