第十三篇：《敲爻歌》——至道不繁、性命同詮
《敲爻歌》傳為呂洞賓(呂祖)所作，以歌辭問答之體，暢論丹道。爻者，卦爻也；敲爻者，叩其爻象、問其變通之謂。其歌辭俚而旨深，似淺實奧，是鍾呂一脈以歌度世之名篇，與《百字碑》一長一短、相為表裡。後世丹家多引其語，其於內丹之重要，不言可喻。
歌首即開宗明義：「至道不繁兮，至簡。」丹道之妙，本在至簡，不在繁難。世人求道，或惑於奇法、或溺於旁門，愈求愈遠。呂祖此歌，正是要人返求其本、直下承當。丹道至簡，簡在何處？簡在「性命」二字，簡在「神氣相抱」四字。能明此，則一切繁文，皆是註腳。
歌中論性命，最為圓融：既言「性命雙修」，又析「先命後性」「先性後命」之宜，教人各隨根器而行，不可執一。又云「命基牢固，方可入性」：先固命基，使身安氣和，方能深造性功。此與南宗「先了命、後了性」之旨相合，而呂祖言之，更見圓活不滯。
歌中以俚語狀陰陽交媾之機，最為親切。其言「男子懷胎，女子種田」等語，皆喻身中陰陽顛倒、返本還元之象。又以鉛汞喻真陰真陽，教人識取身中一味，不向身外求之。諸如此類，看似戲謔，實則句句落在坎離交媾、取坎填離之實義上。
歌中以俚語狀火候次第，須善會其意。其言「汞要飛，鉛要沉」：鉛沉主靜，宜固於下；汞浮主動，宜斂於中。修丹者使鉛汞相投、沉浮交會於中宮，便是交媾。其言「採藥」「進火」「沐浴」「溫養」，層層皆有所指，皆喻身中陰陽進退之節。
又云「心要死，神要活」：死其妄心，則神不馳；活其真神，則明不昧。此與全真「心死性活」之語，正相呼應，可見鍾呂、全真一脈相承。歌中種種隱語，讀者當以「象」求「理」，不泥於辭，方得真義。
歌中叮嚀火候，最忌躐等躁進。其言「性要煉，命要全」，又言功到自然、不可強求。又以「蓬萊路」「功行滿」等語，示人以修證之階——非一蹴可就，須積久成真。其言見驗，則曰「一陽來復」等象，皆功到自然之徵，教人勿執象而迷、勿望影而求。
又教人「莫把金丹作等閒」：丹道至貴，然亦至難，須信、解、行、證，四者兼具。能信而後解，解而後行，行而後證，方是誠實學道；徒讀歌辭而不實修，終是畫餅充饑。
歌中雖言丹道，而其精神，實通三教：其言「心即道」，與儒家「心即理」、佛家「即心即佛」相通；其言「性命雙修」，與三教共明之心性之學相貫。呂祖度人，不囿門戶，惟以性命為歸，此種圓融氣度，正是鍾呂一脈之遺風。
學者當知：丹道非偏執之學，而與聖賢心學、佛家性學，本相發明。能會「三教同歸於性命」之旨，則讀丹書而不病狹隘，修性命而不落一偏，方是真通大道。
其一，知至道至簡。返求其本，不惑於繁雜旁門。
其二，性命雙修。先固命基，深造性功，圓融不執。
其三，循序而行。不躐等、不躁進，功到自然，方可成真。
《敲爻歌》以歌問答，俚而旨深，把丹道性命雙修、陰陽交媾、火候次第之要，一一唱出，讀之如聆呂祖當面叮嚀。其最可貴處，在於「至道至簡」四字——不故弄玄虛，而直指性命之實。我輩學丹，讀此歌而會其「性命雙修、返本還元」之旨，則不為繁文所惑、不為旁門所誤，自有一條正路可循。鍾呂三篇（《傳道集》《畢法》《會真記》）至此而備，其下當入南宗諸典矣。
下一篇，續論《悟真篇》之南宗秘旨。
