第二十三篇：《性命圭旨》——性命大成、三教圓融
《性命圭旨》為明代性命雙修之集大成之作，作者不詳，其書以「性命」二字統攝全篇，融會儒釋道三教之理，而歸宗於內丹。書分四卷，元亨利貞，由「性命說」以至「煉神還虛」，層層深入，附以圖說，是明清丹道中最有系統、最便初學之要典。「圭旨」者，宗旨、要旨之謂，謂此即性命之根本也。
書首論性命，最為圓融：性者，先天之神，不屬形體；命者，先天之炁，不離形體。二者本一，惟後天分而為二，故須雙修以復其本。其言「性無命不立，命無性不存」，性命相須，缺一不可。又融會三教：謂儒之「中和」、佛之「明心見性」、道之「煉精化氣」，皆不外性命二字，三教同源，本是一家。
全書以三層功夫立骨，最為分明：
煉精化氣，即築基之學。補足後天之精，化而為氣，固其命基。功夫在於保精節欲、調息凝神。
煉氣化神，即結丹之學。氣足則凝神入氣穴，使神氣交媾，凝而成丹。功夫在於坎離交媾、河車運轉。
煉神還虛，即超脫之學。神既凝定，復還於虛，與道合一。功夫在於靜定涵養、脫胎神化。
三層次第，由命入性、由實入虛，是性命雙修之全功。
書中詳論「取坎填離」之旨：人身中坎（水、腎）離（火、心）二象，修丹者取坎中之真陽，以填離中之真陰，使乾坤復位、陰陽交媾，是為金丹。其圖說詳明，教人認取身中三寶、會通任督，步步有象可循。此是內丹之核心，亦是此書用力最深之處。
《性命圭旨》最便初學者，在其圖文並茂。書中繪三田、任督、龍虎、嬰兒諸圖，使人一目了然，知其部位、明其火候。圖者，象也；能會圖中之象，則身中之陰陽交媾、河車運轉，皆可了然於胸。此種以圖明道之法，為丹書中一大創舉，亦是初學登堂之階。
然圖亦是權宜——真道不在圖，而在身中實證。能借圖明理，而後於身中親證，方是真知；泥於圖象，反成障礙。學者當「因圖而入、忘圖而證」。
書中論「三家相見」：精、氣、神三寶，會合於中宮，如三家之合，凝而為丹。又明「攢簇五行」：五臟之氣，各歸中宮，五行攢簇，化為一炁。能三家相見、五行攢簇，則真陽凝聚、金丹自結。
又詳「九層」之序：由築基、採藥、結丹、溫養，以至煉神還虛，層層分明。九層之說，與《大丹直指》九轉相類，可見南北丹法，其次第實同。
《性命圭旨》融會三教，最為圓融：以儒之「中和」明守中之道，以佛之「明心」明見性之要，以道之「煉精化氣」明命功之實，而總歸於「性命」二字。其言「三教無二道，聖人無兩心」，正是明清「三教合一」之代表。
學者當知：性命之學，非道家所獨有，儒佛二家，亦各有其性命之教。能會三教同歸於性命之旨，則讀丹書而不病狹隘，修性命而不落一偏。此種圓融之見，是《性命圭旨》最可貴處，亦是我輩學丹者所當取法。
其一，明性命一源。性命本一，雙修以復其本，三教同此一心。
其二，依三層而進。煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，層層踏實，不可躐等。
其三，重取坎填離。認取身中真陽，交媾凝丹，是金丹之核心。
《性命圭旨》融三教於一爐，以性命二字貫穿金丹全程，圖文並茂，最便初學。其由煉精化氣以至煉神還虛，層次分明，把鍾呂、南北二宗之丹法，折衷會通，集為大成。我輩學丹，讀此書而明性命一源、依三層而進，則丹道之全體大用，已得其綱領。此書之可貴，正在於其完備而平正。
下一篇，續論《太乙金華宗旨》之回光金華。
太乙九天玄女派-玄道合一
