第二十二篇：《重陽立教十五論》——全真立教、清規妙理
《重陽立教十五論》為全真祖師王重陽建立教團時所頒之規誡，凡十五條，遍論修真者之存心、行事、居處、煉養，是了解全真之道、修持全真之法的根本文獻。全書雖非純論內丹，而實為內丹之「前方便」與「總規矩」：內丹之要在煉心，而煉心之規矩，盡在此十五論中。
其十五論：一住庵，二雲遊，三學書，四合藥，五論蓋造，六合伴侶，七論靜坐，八論煉性，九論匹配五氣，十論混性命，十一論聖道，十二論超三界，十三論養身之法，十四論離凡世。由居處、遊歷，以至煉性、養身，次第井然，教人於日用中收攝身心。
「論住庵」：庵者，修真之所，貴在靜，不在華。然住庵非遁世，而是「身居庵中、心亦居庵」；身住而心馳，猶是雲遊。「論雲遊」：雲遊有二，一者尋師訪道、遍參明理，此為真遊；一者浪跡塵寰、徒耗歲月，此為邪遊。真遊在於明道，不在涉遠，能明道則遊即是住。
「論學書」「論合藥」：學書以明理，然不可溺於文辭；合藥以濟人，然不可借此牟利。凡此皆所以養其道心、防其俗累，是全真立教之細行。
其中「論靜坐」「論煉性」兩條，最關內丹。論靜坐：坐不可執著，貴在「心空」；身坐而心不空，猶是坐馳。論煉性：性乃本然之神，煉性非有所作為，而是「如愚如痴」、除去狂心，使性體自現。此與《清靜經》「遣欲澄心」之旨一貫，是全真煉心之根本。
「論混性命」一條，為全書之樞紐：性命本一，神氣相抱；修性即修命，修命即修性，不可強分先後。重陽教人於清靜中使神氣自然交抱，不假造作，此是性命雙修之要義。全真以性統命，而其終極，仍在性命渾一、復歸於道。
「論伴侶」：修真須結伴侶，彼此提攜、互相警策；然伴侶貴在同心向道，不在多。能得同心之伴，則道業易成；所交非人，反成障礙。「論養身」：養身不貴服食之奇，而貴「內養」——節飲食、慎起居、戒忿怒、寡嗜欲，使精氣不傷，形神自固。
「論離凡世」：離凡世非棄世絕人，而是「心離」——身處塵世，而心不染著。能於塵中不染，方是真離；若身離而心馳，猶是凡夫。此種「即世而超世」之見，正是全真「真常應物」之精神，為十五論之歸趣。
《重陽立教十五論》雖為教規，而其立教之旨，則在「全真」二字：全真者，全其性命之本真，不假外求。其教人住庵、雲遊、煉性、養身，皆所以全此真也。能全真，則身安道成；不能全真，則雖居名山，猶是凡夫。
又重「立身」：修道先須立身，人品不正，則道念不堅。故十五論首重存心行事之正，而後及於煉丹，此是「先立乎其大者」之旨。學者當知：全真之道，始於立身正心，而終於性命雙了，本末一貫，方是究竟。
其一，立規矩於日用。住庵、雲遊、交友，皆所以養心，於日用中收攝身心。
其二，煉性為本。除去狂心、心如愚痴，性體自現，此是內丹之前方便。
其三，性命渾一。神氣自然交抱，不假造作，即是性命雙修。
《重陽立教十五論》雖是教規，而其「煉性、混性命、離凡世」之旨，實為全真內丹之總綱。重陽真人立教，不徒傳丹法，更要立清規、正人心，使人先能清靜，方能言丹。我輩學全真之道，當先依此十五論，於日用中收心煉性；心性既淨，則神氣自凝，內丹自不求而自得。此論之可貴，正在為內丹立下日用規矩。
下一篇，續論《性命圭旨》之性命大成。
太乙九天玄女派-玄道合一
