第二十四篇：《太乙金華宗旨》——回光返照、金華凝丹
《太乙金華宗旨》相傳為呂洞賓降乩所傳，於明清間流行，是「金華派」內丹之要典。全書以「回光」二字為宗，謂金丹之要在「回光返照、凝神內視」，其言簡而旨深，且多涉「性光」「金華」之秘。此書流傳至西方，曾啟發瑞士心理學家榮格，其《金花的秘密》一書即由此出，足見其影響之深遠。
全書最要，在一「回」字：回者，返也、照也。人之心神，日馳於外，如光之四射；回光者，收此神光，返照於內，使一念歸中。書云「回光即回其本有之性光」，性光者，先天一點靈明，本自圓滿，為後天情欲所蔽，故須回光以復其明。能回光，則神凝氣聚，金華自現。
「金華」者，何物？書中謂：神光凝於中宮，如花之含苞，日久開放，是為金華。金華即金丹之異名，以「光」言之，則曰金華；以「丹」言之，則曰金丹，其實一也。其言「光之所在，即神之所在」，故回光即是凝神，凝神即是回光，二事一體，不分先後。
書中論下手，特重「天心」：天心者，中宮黃庭，神光棲止之所。回光之要，在「將眼光、心光、息光，三光歸於天心」——眼不視而凝，心不馳而定，息不亂而調，三者和合，同歸中宮，久久則神氣自凝。又教人以息為媒：聽息之出入，息調則心定，心定則光回。
回光之功夫，下手在「靜坐」：端坐凝神，眼光返照鼻端，心光內注天心，息光綿綿出入。三光既歸，一念純一，久久則神凝於中、氣定於內。其要在一「照」字：如燈照物，照而不住，住即執著；照而不散，散即放逸。惟綿綿照之，不即不離。
又教人「於動中回光」：非惟靜坐，即行住坐臥、應事接物之際，亦常收神內照，不被外境牽去。能動中常照，則回光之功，無時不在，此是此書極高明處。
全書叮嚀，最戒「著相」：回光不可著於有，亦不可落於空，要在「不即不離」之間。太著則神滯，太放則光散，惟如守爐溫養，綿綿若存。又戒勿求見光：光之現，是功夫自然之驗，求之反失。能順其自然，則金華不求而自開。
書中論金華之驗，曰「光凝如花」「神光內耀」等象，皆功到自然之徵。然叮嚀：光之見，不可執求；求之反失，照之自現。又戒「著於光明」：見光而喜，即著於有，反生障礙。惟「見而不著、來而不迎」，順其自然，金華方穩。
又論「回光即回其本」：人之神光，本自圓滿，只因外馳而散；回光者，收其散而復其圓，非有所增益。能知此，則回光不是造作，而是「返本」——復其本有之光明而已。
《太乙金華宗旨》不特盛行於中土，且西傳歐陸，啟發瑞士心理學家榮格，其《金花的秘密》一書，即以闡發此書之旨而名世。榮格於中，見「回光返照」與其「自性化」之說相通，可見此書直指人心之普遍價值。
學者當知：丹道雖源於中土，而其「收神返照、凝神內視」之功，實具人類共通的養心價值。能會此旨，則不惟於丹道有得，亦於養心養性有所裨益。此是《太乙金華宗旨》跨越東西、歷久彌新之所在。
其一，以回光為宗。收神光返照內視，一念歸中，是下手之要。
其二，三光歸心。眼光、心光、息光同歸天心，神氣自凝。
其三，不即不離。不著不空、不求見光，順其自然，金華自現。
《太乙金華宗旨》以「回光」二字直指金丹之秘，言簡而旨深。其教人回光返照、凝神內視，使性光復明、金華凝丹，是極切實之性功與命功合一之法。此書能跨越東西、啟發榮格，正因其直指人心性光之根本。我輩學丹，能於日用間常常回光、收神內照，久久自能神凝氣聚、金華自開，此是丹道中極高明而又極平實之法門。
下一篇，續論《伍柳仙宗》之清淨丹法。
太乙九天玄女派-玄道合一
