——堪輿師眼中的鮮為人知之地
宏泓道者
寫一本關於香港的書，最難的不是資料，而是眼光。
香港這座城，一百多年來被人寫了無數遍：寫她的繁華、她的殖民史、她的金融、她的樓價、她的茶餐廳與霓虹。可是有一樣東西，幾乎沒有人寫過——不是某條街的掌故，也不是某座大樓的風水傳說，而是香港腳下那條無形的龍脈，和她那些「鮮為人知」的地脈故事。
我是太乙九天玄女派的堪輿師，在香港實地勘輿數十年。這些年來，我走過屏山的圍村、橫洲的丫髻山、維港兩岸的每一寸海岸；也在鸞前，一次又一次地領受祖師的扶乩斷語——太乙真人論龍脈，呂祖仙師斷地標，九天玄女則賜理氣。我發現，香港的堪輿真相，多半是市面上沒人寫過的：橫洲那兩座被工業邨擋了近千年的名穴、灣仔星街土地公鎮守的日治防空洞、啟德機場遷走後失落的那口龍氣、聚星樓與日軍陰陽師的風水陣……
這些故事，一個一個，散落在我的實勘筆記與扶乩紀錄裡。我把它們攢了數十年，終於決定寫成這本書——不是要替香港「指點迷津」，而是想替這座城的地脈，留一份文字記錄。因為我知道，有些地標正在消失，有些龍穴正被填埋，有些斷語若不寫下來，便再無人知道。
這本書有十二個章節：從香港龍脈的源頭講起，講港島的太平山、九龍的朱雀、新界的圍村，講墳場與義山、化煞之術、街名密碼、消失的風水地標，再到屋苑的十年斷語、廟宇的佈局，最後講香港的結界與鬼宅。每一章，都有一手實勘的足跡與扶乩的斷語為證；每一個地名，都是我在這座城裡，一步一步踩出來的。
書中的斷語，皆出自太乙真人、呂祖仙師與九天玄女三位祖師在鸞前的開示，我一字一句照實轉述，不作誇張、不加渲染。堪輿這門學問，講的是龍、砂、水、穴、向，講的是理氣與元運，講的是藏風聚氣、福地福人居——我信它，也敬它；寫它，是想把這份敬畏，傳給讀這本書的人。
若你讀完此書，日後走過西貢的山徑、站在維港的岸邊、經過橫洲的丫髻山，能多一分對這座城的敬畏，懂得它腳下那條看不見的龍脈——我便覺得，這幾十年沒有白走，這本書，也寫得值了。
是為序。
宏泓道者
二〇二六年秋
第一章 龍脈入城——大帽山祖龍與南龍入海
寫香港的堪輿掌故，我總要先請讀者問一句最根本的話：這座島城的「龍」，到底是從哪裡來的？
許多人一提起香港風水，腦海裡浮現的便是中環幾棟摩天大廈的「風水大戰」——中銀大廈像一把刀、匯豐樓頂有「炮」、長江中心要擋刀等等。這些故事流傳太廣，廣到幾乎人人會背，廣到反而遮住了一件更重要的事：香港之所以成其為香港，根基不在那幾棟樓，而在於整座城坐落在一條大龍脈上。龍脈不在了，樓蓋得再高也只是空殼。
而這條龍脈，正是我今天要講的、卻極少人真正講透的第一章。
堪輿界談中國的山脈，向來有「干龍」之說。所謂干龍，就是縱橫中華大地的幾條主龍脈，是萬山之祖、眾脈之綱。扶乩之中，呂祖仙師論香港龍脈時，開宗明義便道：中華大地的干龍有四條——崑崙、天山、興安嶺，還有南邊一路打起的「南干龍」。
這四條干龍裡，崑崙是萬山之祖，氣勢最雄；天山、興安嶺分別拱衛西北與東北。而最特別的，是那條南干龍。它不像崑崙那樣高聳入雲、人人都看得見，卻一路由內陸向南蜿蜒，越過千山萬水，最後——據呂祖仙師的斷語——「南下沖起香江之祖龍大帽山焉」。換句話說，香港的祖山，正是南干龍落到嶺南的結穴點。
這在堪輿上是很了不得的定位。一座城若只是落在普通的丘陵之間，那叫「得地」；而香港的祖山直接承接中華南干龍的來龍，這叫「得龍」。龍脈的分量，決定了這座城在漫長歲月裡能積累多大的氣數。英國人一八四一年選中這塊土地建埠，後來的香港能在東西交匯之際崛起為國際商埠，在堪輿師眼裡，不是沒有地脈的原因的。
我要在這裡先說清楚一個常見的誤解。許多人以為「龍脈」是玄而又玄、無從捉摸的東西，其實它很樸素。堪輿看龍，看的是山川的走勢：山脈從高處來，一路綿延起伏，哪裡雄、哪裡斷、哪裡有水環抱、哪裡氣聚不散，都有規律可循。南干龍從崑崙分脈南行，過五嶺、入嶺南，沿途雖然山嶺千重，卻始終保持一條可追溯的主脈——它到了香港這一帶，便以大帽山為祖山，把它一路積蓄的氣數，交付給了這座島。
講到這裡，我要請讀者先花一點篇幅，把堪輿師「看一座城」的基本功弄明白，否則後面說「結穴」「分龍」「旺地」，都會變成空話。
堪輿師看一地一城，看的是五樣東西：龍、砂、水、穴、向。「龍」指山脈的來龍去脈，要看龍從何來、氣勢如何、有沒有斷；「砂」指四周環抱的山，左青龍、右白虎，講究環抱有情、不逼不散；「水」指水勢，水主財，講究來水緩、去水藏，聚得住氣；「穴」是龍砂水配合下選中的那一個點，講究藏風聚氣；「向」是坐向，講究坐得正、向得對，接得住來氣。五樣俱全，才是「真龍真穴」；缺了一樣，或者其中一樣被人為破壞，整盤格局就散了。
這一套功夫，看大至一座城、小至一間屋，道理相通。所以呂祖仙師論香港，開頭便是一張完整的龍脈地圖；我寫這本書，也從這張地圖講起——先把「龍」講清楚，後面每一章的具體掌故，才有了依歸。
既說祖龍在大帽山，就得講這條祖龍在山形上的表現。
堪輿看山，講「五星」與「九星」。五星是金木水火土五種山形，九星則是把五行配入形勢後的變化——貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼。呂祖仙師的斷語說得明白：大帽山是「破軍體之巨門」，而獅子山也是「破軍體」。
這裡的「破軍」二字，很容易讓一般人誤會成凶象。其實在堪輿裡，破軍是九星中最勇猛剛烈的一星，形如破旗、勢如猛將，主威猛發越。獅子山正是如此——奇巖剛列、頭首俯昂，遠看如雄獅蹲踞，呂祖仙師稱之為「獅巗之象」。大帽山與獅子山同屬破軍體，一前一後，等於這條祖龍到了香港一帶，氣勢由寬厚轉為剛猛，開始要「發」了。
獅子山的脈，再往東走，便沖出飛鵝山。這座山，是香港龍脈圖上另一個關鍵的關節。
講到飛鵝山，堪輿界有一句分量極重的話：飛鵝山是「紫微垣局」。
紫微垣，是天上的帝座之垣，在堪輿上是最尊貴的格局之一。呂祖仙師的斷語說：「飛鵝之勢更呈福潤巒崗之見也。飛鵝為紫微垣局發力深宏，出王侯將相之屬焉。」——意思是，這座山能出王侯將相之才。這不是空話：飛鵝山下的百花林，葬著近代一位大人物的母親，被列入「香港十大名穴」之一（詳見第六章）；而飛鵝山的脈，一路伸到鯉魚門，然後「渡海南行衝衝」，與對岸的格局遙相呼應。
飛鵝山之後，另一座關鍵的山是柏架山。呂祖仙師稱它為「迴龍顧祖」，與飛鵝山遙遙拱衛，構成「金橋鑽墩之局」——脈通勇端、亙作輔弼，連潤連珠，奇穴多佈，「如燦花繁錦，連帳列開，故香島自多旺地焉」。
最關鍵的一句話在這裡：「大帽至柏架，得諸海之瑩迴山雄奇而水潤匯也，值可永發五六百年之埠基，富商羅列，學者如雲，斯真福地也。」五六百年——這是祖師給香港龍脈的判斷。一座城能得祖師斷語「永發五六百年」，在堪輿上是極重的嘉許。
柏架山這條脈，最終如何入城？
呂祖仙師說得清清楚楚：柏架山「分二脈至中環結穴，而一脈另走灣仔、銅鑼灣與北角焉」。也就是說，香港島最旺的地方，不是隨便湊出來的，而是龍脈的分脈落點——中環結穴為正，灣仔、銅鑼灣、北角分承其氣。
其中，銅鑼灣更被特別點名：「故香江一嶼，富端年長而銅鑼灣更是人丁可結之處。捨中環外並無之選矣。」銅鑼灣能「人丁可結」，是香港島除了中環之外，最聚人氣的一處——這在今天的銅鑼灣依然看得出來，人潮終日不息。
對照我這些年在香港各區的實勘，這套「龍脈地圖」是立得住的。中環之所以成為金融重鎮、灣仔之所以商住皆旺、銅鑼灣之所以人流最聚，背後都有龍脈分脈的邏輯。市面上那些只談個別大廈「風水鬥法」的書，恰恰漏掉了這層根本——它們講的是「理氣」裡的細節，卻忘了先問這座城「龍」在哪。
順帶一提，這套龍脈不只是港島的事。九龍半島是「朱雀吐舌」之局（詳見第三章），新界則承接獅子山之陽與大帽山的餘氣，各有各的承接。一張香港龍脈圖，是港、九、新界三地連起來看的，不能單看一個島。
講到這裡，讀者也許以為香港風水便是「得龍得脈、百世無憂」了。但堪輿最忌諱的，恰恰是只報喜、不報憂。
呂祖仙師在論香港特區風水格局時，也直言了隱憂。其一，「香江三面環水，只欠北面」——香港四面之中，北面是陸地，九運之時北面需「零神水」而不可得；其二，祖師斷「八運還相當，九運萎矣」，指香港的旺運在八運（二○○四至二○二三年）仍相當強盛，進入九運之後則要提防衰退。
最重的一筆，是關於人為破壞龍脈：「近年成多民躁之悍者，是橋牽青衣與大嶼，似抽龍腸出而貫龍肚也。」——大橋橫跨青衣與大嶼山，在堪輿師眼裡，如同「抽龍腸、貫龍肚」，是對龍脈的一種耗損。我常對學生說，堪輿不是只看哪裡旺，更要看哪裡被切斷、被抽空。一條龍，前人用五六百年的氣數供養它，後人卻在一兩代人手上，用它換了眼前的便利。
講了這麼多，我想把堪輿師「讀一座城」的方法，收束成三把尺——得龍、得穴、得運。這三把尺，貫穿了全書每一章的判斷，也在這裡先講清楚。
第一把尺，是「得龍」。看這座城的龍脈從哪裡來、夠不夠雄、斷不斷——香港承南干龍之脈，大帽山為祖，是「得龍」。龍是根基，得龍則氣厚，不得龍則無本。
第二把尺，是「得穴」。看龍脈有沒有結穴、穴落得正不正、聚不聚氣——香港的中環、太平山、橫洲丫髻山，都是結穴之處，是「得穴」。穴是落實，得穴則氣聚，不得穴則龍氣四散。
第三把尺，是「得運」。看這座城正行甚麼元運、當旺與否——香港八運相當、九運須防衰，是「得運有時」。運是時機，得運則氣發，失運則氣衰。
這三把尺，一把比一把短。龍脈是千年的格局，結穴是百年的落實，元運卻只有二十年一換。一座城，得龍、得穴，卻未必永遠得運——所以堪輿師看香港，既看它的千年根基，也看它的廿年時運。得龍而守，得穴而聚，得運而發，三樣俱全，才是「風水寶地」的完整條件。香港得了龍、得了穴，正處在運的轉折點上——這是讀這座城最重要的三把尺。
講到這裡，我想把香港的龍脈，放到一個更大的格局裡看一眼——珠江口。
香港這條南干龍，不是孤零零的一條。它入海之處，正是珠江口的東側。珠江口兩岸，東邊是香港、深圳，西邊是澳門、珠海——這片被珠江水環抱的海域，在堪輿師眼裡，是一個「兩龍夾水」的大格局：東岸的香港承南干龍，西岸的澳門、珠海承另一支脈，兩條龍隔著珠江口相望，水貫其間，氣象宏大。
正因為處在珠江口這個大格局裡，香港的龍脈才不只影響香港一地。香港旺，珠三角東岸連帶受益；香港的地氣轉弱，也會在整個珠三角的興衰裡反映出來。堪輿看一座城，從來不是孤立的——香港的龍，是珠三角這盤大棋裡，落得最東、最靠海的那一子。
這也讓我想到一個耐人尋味的觀察：香港歷來以「橋樑」自居——中西方之間的橋、內地與世界的橋。而在地脈上，香港也確實是一座「橋」：南干龍從內地南下，入海前最後在香江口結穴，替整個華南把龍氣送進大海。橋樑的命運，與橋樑的地脈，在這裡合而為一。
講到尋龍與羅盤，我想補一門極少人寫過、卻極重要的學問——古法針法，在現代香港還適不適用。
堪輿界有個爭議許久的命題：楊公（楊筠松）的山針分脈法，能否直接用到今天？師的答案是否定的。師論此事，斷得乾脆：「楊公山針分脈法僅適用百載。」地殼在動、山川氣脈千載已變，而香港的地脈，相較古法成書之際，已經偏差了八度——古法針法若原封不動地照搬，便斷不準香港的真龍真向。
這不是貶楊公，而是堪輿最樸素的道理：地脈是活的，時空是變的，沒有哪一套古法是永恆的標準答案。正因如此，這一門派最重「實地眼法」——死讀《青囊》書籍無用，須親眼辨陰陽氣脈，重實勘、輕典籍。香港的山，五十年前和今天，地氣已在流轉；今天的羅盤，和楊公當年的針法，隔著的正是那八度的偏差。
我寫這一節，是想提醒讀者：尋龍點穴，不是翻古書、對圖譜就能做成的學問。香港的地脈有自己的變數，看得懂山形水勢的人，還得時時校正那八度偏差，才能斷得準。這正是我這幾十年在香港實勘，一點一點磨出來的功夫。
講到這裡，我想把全書的龍脈地圖，收束成一張「一城三龍」的總圖——這是讀懂香港風水的第一關。
香港的龍脈，不是一條，而是三條並行的干龍。新界的龍，是祖龍——梧桐山一路而來，大帽山是少祖山，獅子山、飛鵝山、筆架山分脈而下，是整個香港的「來龍」之源，可旺數百年商埠。港島的龍，是吐珠之龍——太平山吐珠於禮賓府，主中環之旺（見第二章）。九龍的龍，是朱雀——尖沙咀吐舌，主九龍之旺（見第三章）。
這三條干龍，祖龍在新界、吐珠在港島、吐舌在九龍，隔著維港與後海灣相望，氣脈相通又各有所主。師論中華祖龍崑崙，南干龍經五嶽、抵大帽山，正是香港來龍之源——所以新界的大帽山，是香港龍脈的「根」；港島與九龍，是這條根上長出的兩枝。
讀香港風水，先記「一城三龍」：新界為根、港島吐珠、九龍吐舌。三條龍各有其位、各司其職，合起來才是一座完整的香港。這張總圖，便是這本書往後每一章都要落回的座標。
講完香港自身，我想把這條龍，再放到更大的棋盤——粵港澳大灣區——裡看一眼。因為香港的龍，從來不只是香港的龍。
師論大灣區的地脈，有一段很有意思的斷語：「龍頭羊城，新發科技深圳，廣深為龍之角。」羊城即廣州，是大灣區的龍頭；深圳是近年新發的科技之城；而廣州與深圳，恰是大灣區這條龍的兩隻角。香港位處這個龍角之側、珠江口之東，承接的是整條大灣區龍脈入海前最後一段的餘氣。
把香港放回大灣區，很多單看香港時看不清的格局，便豁然開朗：香港的旺，有一半倚著廣州的龍頭、深圳的龍角；珠江口的兩龍夾水（見第九章），讓港、深、澳、珠隔海相望、氣脈相通。香港過去是華南的橋樑，在地脈上，它也是這條大灣區之龍，最後探向大海的那隻爪。
讀香港風水，格局有三重：最內是港九新界的「一城三龍」，再外是珠江口的「兩龍夾水」，最外便是大灣區的「龍頭羊城、廣深為角」。把這三重疊起來，香港這座城在世界地脈圖上的位置，才真正清楚。
講到這裡，我想借堪輿「體用」的道理，把全書的香港龍脈，收成一個最精煉的總綱。
堪輿講「體用」：體是本，用是末。師論香港，斷得極簡而透：「大帽山為體，中環為用。」大帽山是香港的祖龍本源，是這座城的「體」——一切龍氣都從這裡發出；中環是香港財氣、權力的核心，是這座城的「用」——一切的繁華都從這裡顯現。體在山上，用在海邊；體是根，用是花。
這一句話，把全書十二章的龍脈都串起來了：新界的大帽山是體（第一、四章），港島的太平山是這體的「吐珠之枝」（第二章），九龍的朱雀是這體的「吐舌之翼」（第三章）；而中環，便是這體結出的最華麗的「用」。看香港，先認其體（大帽山），再觀其用（中環），一體一用，盡在其中。
大帽山為體、中環為用——這八個字，是我幾十年在香港實勘與扶乩所得的最凝練一句。讀者把這八個字記住，再回看全書每一章，便不會迷路。
講到大灣區的龍，我想把眼光放到最遠——中華的祖龍崑崙，因為香港這條龍的根，一直要追到那裡。
中華堪輿論祖龍，都以崑崙為宗。崑崙是萬山之祖，從它分出三條大干：北干走長城以北，中干走黃河、長江之間，南干則過五嶺、走嶺南——而香港所倚的，正是這條南干龍（見本章第二節）。師論中華祖龍崑崙，指南干龍自崑崙一路而下，經五嶺、抵大帽山，正是香港來龍之源。所以香港的龍，說到底，是崑崙的一支遠脈。
這裡有個耐人尋味之處：香港偏居嶺南一隅，卻得南干龍的「龍尾之餘」，能成數百年商埠（見本章第四節祖師之斷）。龍不一定要在龍頭才旺，龍尾入海前的最後一搏，往往結得最緊、發得最盛——香港，正是南干龍在入海前，最後一次蓄勢結穴的地方。
讀香港風水，眼光要有三層：最遠是崑崙祖龍，次是南干龍與五嶺，最近才是大帽山與太平山。把這三層串起來，香港這條龍，便從崑崙一路追到了維港邊——一座城的地脈，原是這樣綿延萬里的。
寫到這裡，第一章差不多可以收束了。我想用一件事作結，來說明為什麼這張龍脈圖如此重要。
這些年，我遇到不少慕名而來的朋友，他們開口便問：「中銀和匯豐的風水誰贏？」「那棟樓是不是煞氣很重？」我往往笑而不答，因為這些問題，問錯了層次。一座城的氣數，早在摩天樓出現之前就定了——南干龍入嶺南、大帽山為祖、飛鵝結紫微、柏架分三脈、太平山吐珠，這條龍脈的走向與落點，才是香港的「根」。摩天樓的鬥法，只是根上長的枝葉。
而這條根，如今仍被我們的一舉一動改變著。填海、開山、起橋、鑿隧道，每一次動土，都是一次與龍脈的角力。知道龍從哪來，才談得上珍惜它往哪去。這，便是全書的開場。
地點:華玉講堂
地址:上環文咸東街6號順發樓5樓。(上環站A2出口)
Address：Senfat Building 5th Floor ,6 Bonham Strand, Sheung Wan
電話 Tel/whatsapp: (852)2431-8688/(852) 6482 8219
太乙九天玄女派
