成書與地位

《存神煉氣銘》相傳為唐孫思邈所作。孫真人以醫聖而兼通丹道，此銘寥寥數百字，卻將「煉氣存神」之要一語道破，是唐以前內丹由導引吐納過渡至內煉之關鍵文獻。銘者，刻於器以自警之文，字字精要，無一虛言。其論「氣是神之母、神是氣之子」，點出神氣相生之理，為後世內丹「煉氣化神」之先聲。

煉氣之要

銘首即言：「欲存神，先煉氣；欲煉氣，先存神。」神氣交養，互為根本，不可偏廢。煉氣之要，在調息吐納，使氣深、長、細、勻，歸於丹田。孫真人最重「胎息」之說：胎息者，如嬰兒在母腹中，不以口鼻呼吸，而氣自內運。煉至深處，則外息微細，內氣周流，此即是胎息之效。

神氣相生

「氣是神之母，神是氣之子。」氣充則神旺，神安則氣聚。二者相須，缺一不可。丹家以神御氣、以氣養神：凝神於氣穴，則神住而氣歸；氣歸於丹田，則氣足而神旺。如此神氣相抱，循環不已，即是煉丹之樞紐。今人每重命功之吐納，而忽性功之凝神，實是不知「存神」為「煉氣」之本。

咽氣納氣

銘中又論咽氣之法：以意引氣，嚥下丹田，和津而咽，使氣入於中黃、潤澤臟腑。此是胎息之助功，能調和脾胃、充實真元。然咽氣不可勉強，須氣和津生、自然嚥下；勉強咽之，反生脹滿之弊。孫真人叮嚀：一切工夫，皆以自然和順為度，不可著意強為。

存神之旨

存神者，一念不生、萬念歸一，神住於內而不外馳。銘云「神氣不離，自然長生」，即內丹「神氣相抱」之旨。能存神，則神不離氣；能煉氣，則氣不離神。神氣相守，歸於丹田，日久則真元凝聚、百病不侵。此是「存神煉氣」之總歸，亦是養生延年之要道。

胎息之法

孫真人論胎息，最重「心息相依」：心念與呼吸相隨，一念在息，息便綿綿；心若馳散，息便浮亂。故胎息之要，不在閉氣，而在「心靜氣自細」：心愈靜，則息愈細，細至若有若無，即是胎息。又教人以數息為助 —— 數息者，一念代萬念之法，久則不數而自定。

其論閉氣，叮嚀不可強忍：強閉則氣鬱、心煩、身傷。胎息非強閉，而是自然入於細微；愈欲閉而愈不閉，愈不著意而愈入深。此「以靜致細、不閉而閉」之旨，實是養氣之秘，為後世丹家所共守。

存神之驗

銘云：「常存不離，則壽與天地齊。」存神之效，在於神氣不離、真元歸根。功夫既深，則面有華色、神清氣爽、百脈調和；病者漸愈，弱者漸強，此皆是存神煉氣之驗。然驗在積久，不在旦夕；今日存、明日放，則徒勞無功。故孫真人教人「行住坐臥，常存不離」，於日用中念念在茲，方是真功。

養生之全

孫真人兼通醫道，其論養生，不止於煉氣，而及於起居、飲食、情志：起居有節，則形不勞；飲食有度，則脾不傷；情志和平，則神不耗。凡此皆養生之本，而煉氣存神，是其要領。能內外兼養，則形神俱安，壽命可延。

又戒「以酒為漿、以妄為常」之弊：酒傷氣，妄耗神，皆養生之戒。惟「恬淡虛無，真氣從之」，能少欲少事，則精氣自充，此是醫家、丹家共守之養生大法。

修行要旨

其一，神氣雙修。存神與煉氣並重，不可偏廢；神御氣、氣養神，相抱方成。

其二，以胎息為深。由調息漸入胎息，外息細、內氣周，方是煉氣之功。

其三，以自然為度。一切工夫順其自然，不強咽、不著意，久久自驗。

結語

《存神煉氣銘》雖短，而內丹「神氣相抱」之秘，盡在其中。孫真人以身證之，故其言平實可行。我輩學丹，由調息吐納入手，漸臻胎息；由凝神存想入手，漸歸一氣。能神氣相守、歸根丹田，則雖未可言金丹，而延年養生之功，已確然可致。此銘之可貴，正在把玄妙丹道，落實於呼吸存神之間。

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太乙九天玄女派-宏泓道者