成書與流傳

《鍾呂傳道集》記鍾離權與呂洞賓師徒問答，傳為呂祖弟子施肩吾所編集。書以「鍾曰」「呂曰」往復論難，借呂祖求道之誠，暢發鍾離祖師度人之旨。鍾離權、呂洞賓二祖，乃唐末五代間人，丹道一脈自此昌明。後世南北二宗，皆宗鍾呂；《靈寶畢法》《西山群仙會真記》諸書，亦同出此脈。故此書實為鍾呂內丹之總綱，讀丹道者所必讀。

論「道」之廣大

全書首論大道根源。鍾離祖師謂：道之在人，若魚之在水，雖日用而不自知。人以形生，形以氣養，氣以神為主。故修仙之道，不外「修形養氣、煉神還虛」，使人返本還元，復歸於道。其說通於陰陽造化，而歸本於一身，不尚虛談，處處落實。

書中分辨「鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙」五等仙階，又論「法天地升降之理、取日月生成之數」，皆所以明功夫之次第，使人知所趨向、不墮旁門。五等之中，鬼仙最下，僅得陰神，未悟真陽；人仙僅足延年，地仙已能駐世；惟神仙、天仙，方能出神入化、返還先天。學者當以天仙為的，而一步步由人仙、地仙修起，不可好高而廢基礎。

論「道」之難

鍾離祖師於此書中，屢言修真之難，意在警醒學者：

一難在財侶法地。求道須有資糧、有道伴、有師承、有靜地，四者缺一難成。

二難在旁門惑人。世間多偽法，或存想、或房術、或導引、或服餌，皆是「傍門」，非正宗。書中歷舉諸法之弊，教人認取「取坎填離、煉精化氣」之正路。

三難在有志無恆。鍾離祖師云：「大抵求師學道之人，萬萬千千，只有兩般：一者求道，一者求名。」名利不除，道終難成。

論「法」之要

全書最精要處，在以陰陽升降、坎離交媾明丹功之實。鍾離祖師以一年十二月、一日十二時配人身氣血之盈虛，教人「當陽生之際，靜坐以待」，此即採藥之機；又教人「降心火於下、升腎水於上」，此即交媾之功。諸如此類，皆本《周易參同契》之旨而加以顯豁，使後學有所循持。

其論「河車」之義尤為精彩：人身任督二脈，如車行周天；陽氣自尾閭上行，過夾脊、透玉枕、入泥丸，復下歸丹田，一周一行，名曰河車運轉。此是積累真陽、結丹築基之關鍵。

五行顛倒、抽鉛添汞

鍾離祖師論丹，最重「五行顛倒」之理。世間五行，金生水、木生火，順行則生人生物；丹道卻要「逆行」：使心火下降、腎水上升，水火既濟；使肝木上騰、肺金下潛，木金交併。如此逆其流行，方能返本還元、復歸於道。此即《參同契》「坎離相抱」之旨，而鍾離祖師言之更顯。

又論「抽鉛添汞」：鉛者，身中真陽，沉靜在下，須抽之使上；汞者，心中真陰，飛動在上，須添之以定。抽添之要，全在用意調停，使陽不上炎、陰不下沉，二物交會中宮，凝而為丹。抽添非有別法，只在「升降」二字之間，順其自然、不助不遏而已。

修行要旨

其一，先識真陰真陽。不明陰陽，不辨藥物，一切功夫皆是空轉。

其二，以煉心為首。鍾離祖師最重「定心」：心定則神安，神安則氣順。故曰：「修真之士，先要煉心。」

其三，按次第而進。五等仙階、四時火候，皆有定序，不可躐等躁進。有志者當循序漸修，久久自驗。

其四，重日用實證。鍾呂論道，不離身心：飲食起居、喜怒哀樂，皆是道場。能於日用之間，常常收心、時時養氣，則靜中功夫、動中功夫，兩不相礙。切忌終日枯坐、遺棄人事，此又是著空之病。

結語

《鍾呂傳道集》以問答開示，諄諄懇切，最便初學。其言不離「性命」二字：以性功養心、以命功煉氣，性命雙修，始能成道。今人讀此書，當體鍾離祖師度人之苦心，認取正路、勤修實證，勿為旁門所惑、勿為名利所誤，庶幾不負二祖傳道之意。

下一篇，續論《靈寶畢法》之金丹次第。

太乙九天玄女派-宏泓道者