第二十八篇：《樂育堂語錄》——中和丹道、理法圓融
《樂育堂語錄》為清黃元吉講道於樂育堂時之記錄，由其門人編集而成。黃元吉以《道德經》註丹道，融會三教，而其論丹最重「中和」二字——謂金丹之道，不外「致中和、守中抱一」，理法圓融，既明其理，又詳其法，是清代丹道中最平正完備之講錄。讀之如聽真人當面開示，最便初學。
黃元吉論丹，直本《道德經》：「道生一，一生二」，金丹即在此一二陰陽之間。其言先天一炁，為丹之根；性命雙修，即復此一炁。又以「無為」為體、「自然」為用，謂一切功夫，皆當順其自然，不強不助。其以《道德經》為丹經之根，而一一發明之，故其說理，深入而淺出。
全書最重「中和」：中者，中宮黃庭、守中抱一；和者，陰陽調和、水火既濟。其言「致中和，天地位焉，萬物育焉」，移之於身，則一身之陰陽調和、神氣凝結。下手之要，在「守中」：凝神於中宮，不即不離，久久則先天一炁自來。此種以「中和」統攝丹道之見，最為圓融正大。
黃元吉論功，分「煉性」「煉命」而終歸一貫：煉性者，靜中養神、動中磨心，使心地清明；煉命者，凝神調息、聚氣歸根，使命基堅固。而二者相須——無性之命，則氣無主；無命之性，則神無依。能性命交修，方是圓滿。
其又重「煉己」：煉己者，先除己身之習氣、情欲，使心地清淨，方能行功。己之不煉，則神馳氣散，丹終難成。煉己是筑基之先，亦是全篇功夫之根。
此書之可貴，在於理法兼備：既明「致虛守靜、守中抱一」之理，又詳「凝神調息、進火退符」之法，知行合一，不致偏廢。其於築基、採藥、結丹、還虛諸節，皆以平實之語細細道來，不尚玄談，不故弄高深。讀之如捧《道德經》而聞丹訣，理明法備，兩俱無憾。
黃元吉論下手，特辨「守中」與「守竅」：守中者，守中宮黃庭，不即不離；守竅者，守下田氣穴，凝神入內。其教人以守中為本、守竅為用，然總歸於「不著不離」之真意。能守中，則先天一炁自來，不待外求。
又戒「著於守」：著守則滯，滯則生病；惟綿綿若存，若守若不守，方是中和。此種「守而不守」之微旨，正是《樂育堂語錄》最精微處，學者宜細參之。
黃元吉論溫養，最重「綿綿」：藥既凝丹，便當以文火綿綿溫養，如雞抱卵、如龍養珠，久養不懈，丹方堅凝。其言「溫養之功，貴在日久」，正是「功深養久」之旨。
又重胎息：以神御息、以息養神，息細如無、神凝於內，是為胎息。胎息之要，在心息相依、綿綿若存；能入胎息，則先天一炁自來，丹功日進。能會「綿綿溫養、心息相依」之要，則《樂育堂語錄》命功之秘，思過半矣。
黃元吉融會三教：以儒之「中和」、佛之「明心」、道之「守一」互證，謂其歸無二。又戒勿執門戶，惟在實修實證。此種氣度，正是明清丹道「三教合一」之精神，亦是最平正之見解。
其一，以致和為宗。守中抱一、陰陽調和，是丹道之綱領。
其二，理法兼備。明理而後行法，行法而後驗理，知行合一。
其三，順自然無為。不強不助，綿綿養之，先天一炁自來。
《樂育堂語錄》以《道德經》為根、以中和為綱，理法圓融，平正完備，是清代丹道之集大成。其以「致中和」統攝性命雙修，使丹道不流於玄虛，而落實於守中調息之間。我輩學丹，讀此書而明守中抱一、順其自然之要，理法兼修，則丹道之全體大用，可得其正。此書之可貴，正在其既平正而又精微。
下一篇，續論外丹《抱朴子》之神仙丹術。
太乙九天玄女派-玄道合一
