《大丹直指》為北宗長春真人丘處機所作，是全真一脈中最詳明丹法次第之典籍。丘祖於全真七子中道功最深，此書直指金丹修證之全程，由築基以至還丹，層層分明，為北宗命功之圭臬。「直指」者，不落歧路、直指本源之謂。學者依此而修，自有階可循。
丘祖論丹，首言性命為本：性者神，命者氣，性命交修，方是正道。其言「神氣相交，則性命俱了」，蓋神與氣本相抱，神住則氣聚，氣聚則神凝。其於性功，主清靜無為、收心養性；於命功，主調息煉氣、凝神入穴。二功並進，圓融無礙，此是全真一貫之旨。
書中以九轉明丹功之序，由淺入深，井然不紊：
第一轉，築基，補足精氣，固其命基。
第二轉，採藥，乘陽生之機，採身中真氣歸於丹田。
第三轉，封固，藥既歸鼎，以意封固，不使散失。
第四轉，烹煉，以武火烹煉，使神氣凝結。
第五轉，溫養，以文火溫養，綿綿不絕，丹頭漸結。
第六轉，河車運轉，引陽氣循任督，周流一身。
第七轉，結丹，神氣凝一，金丹結成。
第八轉，脫胎，煉神還虛，神出形外。
第九轉，還元，復歸於道，與虛無為一。
九轉之說，實是鍾呂、南宗「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」三段的細化，而丘祖言之更為分明。
丘祖尤重「河車」之功：以意引丹田真陽，自尾閭上行，過夾脊、透玉枕、入泥丸，復下歸丹田，週行不息，是為河車運轉。又重「玉液還丹」：功夫到處，口中玉液津津，嚥下丹田，潤澤五臟。其言皆實地功夫，有驗有象，非徒空談。
丘祖論下手，最重「凝神入氣穴」：收其外馳之神，凝於下丹田氣穴之中，神住氣中、氣包神外，久久神氣相抱，真陽自生。又教人以「調息」為助：息細則心定，心定則神凝，神凝則氣聚。下手之要，在「心息相依」四字——心在息上，息隨心靜，久久自然入於凝定。
又重「真意」為媒：採藥、運河車、溫養，皆賴真意調停。真意者，不著不離之中，非強制之念。能守真意，則火候自然、丹功有序。
丘祖論見驗，曰「丹田溫熱、任督周流、五內調和」等象，皆功到自然之徵。然叮嚀：驗不可強求，求則生魔；功到自知，不必問人。又詳防偏之要：過於著意則火炎，過於放逸則丹散；惟守中和，不偏不倚。
其又戒「夾雜」之弊：一面煉丹，一面縱欲、妄念，如鍋中煮水而灶下抽薪，終難成事。故修真貴在專一，凡損精耗氣之事，一概屏除，方是正路。
丘祖立教，以「全真」為宗，而其丹法，正所以全此真也。其言「性命雙修、神氣交養」，不外全其本然之真；其論九轉還丹，亦所以復其先天之元。能全真，則形神俱妙；不能全真，則雖修無益。
又重「積功」：丘祖教人，修丹之外，須廣行善事、濟人利物，積功累德。其言「功行圓滿，方證真果」，可見丹道非徒身中之功，而兼德行之事。能積功累行，則心地廣大，丹功易成，此是全真一脈之深意。
其一，性命為本。神氣交修，不可偏廢。
其二，依轉而進。九轉次第分明，不可躐等，步步踏實。
其三，重河車溫養。運轉周天、溫養凝丹，久久自然成丹。
《大丹直指》以九轉之序，把北宗金丹修證之全程，一一指陳，是極難得之完備丹法。丘祖道功既深，其言皆自證驗中來，故能直指無隱。我輩學北宗丹道，當依此九轉，先築基、次採藥、繼烹煉、終還元，步步踏實、久久為功，方不負「直指」之教。
下一篇，續論《丹陽真人語錄》之清靜真詮。
太乙九天玄女派-玄道合一
