成書與宗派

《黃庭經》分《黃庭內景經》與《黃庭外景經》兩篇，出於東晉上清一派，託於太上所言，由魏夫人等傳世。其經以「存神內觀」為宗，將人身三百六十骨節、五臟六腑、皆有神明主宰，教人凝神守一、內視返照，久久純熟，自能卻病延年、通神合道。此經與《周易參同契》之丹鼎一脈相輔而行，一主存想、一主火候，同為丹道根柢。

「黃庭」之義

「黃」者，中央之色，土德居中，萬物之母；「庭」者，空曠之區，神氣棲止之所。故「黃庭」即人身中宮，又名「中丹田」、「靈台」，居心下腎上、臍上三寸之處。此處為神氣交會之要地，陰陽升降之樞紐。黃庭經教人「存黃庭、養命根」，便是把心神安放在中宮，使神不離舍、氣不離根。

內景諸神

內景經描述一身之神，自泥丸（上丹田，腦中）而下，歷明堂、洞房、黃庭、命門，遍及五臟六腑。頭有九宮，神明居住；心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志 —— 各有名號，各有職守。其意不在迷信神明實有，而在借「存神」之法，使精神收斂、氣血歸元，令一身上中下三部氣機各安其位，互相涵養。

譬如經言「泥丸百節皆有神」，教人一念注於頂門，則清陽上升、腦府自明；「心神丹元字守靈」，教人常守心中靈台，則神明內照、思慮自清。種種名目，皆是「以一念代萬念」的止觀方便。

尤可注意者，黃庭經以五行配五臟，而歸重於脾土。經云「脾神常在字魂停」，蓋脾居中央，如車之軸、如戶之樞，能運化水穀、灌注四傍。故存神之際，常以意守脾部、調和中宮，使一身氣血有主，此與內丹家「意守中黃、以土載金」之旨，若合符節。

外景與內景

外景經較淺顯，重形體之調養、呼吸之吐納、導引之運行，是入手功夫；內景經較深微，重神氣之凝煉、臟腑之存想，是進階之道。兩篇一體，先從外入手，收攝形神；再由內進修，返觀造化。後世所言「內景功夫」，即由此出。

上中下三部，神氣各有歸

內景經於一身之神，分上中下三部而治之，井然不紊：

上部泥丸，居腦中，為元神所居。經言「泥丸百節皆有神」，教人一念注頂，則清陽上舉、神思自明。凡用腦過度、精神疲憊者，於此存想，最能補益。

中部黃庭，居心下腎上，為神氣交會之樞。此為全經要地，教人收神於此，如鳥歸巢、如子歸懷，久久則神不離舍、氣不離根。

下部命門，居臍下丹田，為生氣之根。教人凝神下守，溫養真陽，則精氣自固、命基自厚。

三部各安其位，則上清、中定、下固，身心安泰。此是黃庭經理身之樞要，學者宜分而守之、合而貫之。

修行要旨

讀黃庭經，其要可得而言：

其一，以「存」為功。存者，念念在此，不使散亂。將神安於中宮，久之神氣自凝，此是黃庭經不二法門。

其二，以「咽津」為助。經中屢言漱咽靈液、吞津納氣。口中玉液，乃脾腎所化，咽下丹田，能滋潤臟腑、調和陰陽，是極切實之養生法。

其三，以「內觀」為驗。功夫既深，自能內視五臟、見其氣象。然此是功夫到處之景，不可強求，愈求愈失，順其自然為上。

其四，以「守一」為終。黃庭經千言萬語，總歸「守一」：抱神以靜，一志凝神，不馳不散。守得久，自然神氣歸根，五臟自和，百病不生。學者當知，存神非強制其念，而是順其本性、安之於中，久久自得清靜之樂，此即是無上功夫。

結語

《黃庭經》言簡而意賅，教人於一身之中築造神仙宮闕。其妙在「存」之一字：能存則神凝，神凝則氣聚，氣聚則形固。今人讀之，不必眩於諸神名號，而當會其「神不離舍、氣不離根」之旨。能於日用之間，常守中宮、常保清靜，即是行黃庭之道。

下一篇，續論《坐忘論》之坐忘七階。

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