成書與地位
《太上老君說常清靜經》，簡稱《清靜經》，全經不過四百餘字，而為內丹性功之宗、三教共尊之心法。經以「清靜」二字立極，謂人能常清常靜，則萬物皆歸、天地悉合。丹道雖有命功、性功之別，然性功不立，命功無基；清靜之心不具，一切吐納導引皆是空談。故此經實為丹道下手之要、日用之功。
清靜之義
經云：「清者，濁之源；動者，靜之基。」一語道破清濁動靜之辨。世人每逐於濁、馳於動，而不知濁由清生、動由靜起。能返其本，則濁自清、動自靜。又云：「人能常清靜，天地悉皆歸。」人心能清靜，則一身之陰陽、天地之氣，皆自然歸聚於中。此即丹道「凝神聚氣」之玄理，而以清靜為其樞紐。
遣欲澄心
經中論治心之要，最為切實：「夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。」神本清，為心所擾；心本靜，為欲所牽。故工夫在「遣欲澄心」四字 —— 遣者，不強壓而自去；澄者，不躁動而自明。
又云：「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空。」此是深入之觀照：既遣其欲，更觀身心物相皆非實有，則煩惱自空、真性自現。然此「空」亦不可執，故又云「觀空亦空，空無所空」，一空到底，方見真常。
真常之性
「真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。」真常者，不生不滅之性體。能於應事接物之間，常守此真常，則動亦靜、靜亦靜，無時不清靜。此是性功圓成之境，亦是丹道「煉神還虛」之前提。能得真常之性，則神有所主，命功方有歸宿。
三毒與六欲
經云：「眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。」一層層說破病根：妄心一起，則神驚、著物、貪求、煩惱，纏縛不休，遂失真道。又云：「煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死。」此是「三毒」「六欲」之害，而歸其源於「妄心」。
故《清靜經》下手之要，在「除妄」：妄心既除，則神不驚、物不著、欲不牽，清靜自然。然除妄亦非強壓 —— 強壓反增其亂；惟「知其妄而自息」，如雲散月明，不著力而妄自消。此與《坐忘論》「收心不縛」之旨，正相發明。
得道之驗
經末頌云：「得悟道者，常清靜矣。」又云：「上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。」教人以無爭、不德為高，此是清靜之德用。能於日用中常清常靜、不爭不執，則身心泰然，疾病不生，神氣自旺。清靜之驗，不在奇異，而在身心之安和、神氣之凝定，久久自知。
清靜為萬法之基
《清靜經》雖主性功，而實為萬法之基：命功之凝神調息，須以清靜之心行之；火候之進退溫養，須以清靜之意調之。心不清靜，則神馳氣亂，一切吐納導引，皆成空轉。故丹家謂「清靜是煉丹之母」—— 能清靜，則神凝氣聚，不待煉而丹基自固。
又云「三毒六欲，皆從妄心」，可見病根在心；能除妄心，則三毒自消、六欲自泯。此與佛家「萬法唯心」、儒家「正心誠意」之旨，實相通貫。能會「一心清淨，萬法歸根」之理，則三教之學，皆可於此會通。
修行要旨
其一，以遣欲為先。欲去則心靜，心靜則神清，此是入手不二法門。
其二，以澄心為要。澄心非強制其念，而是順其自然、自淨其意，久久自得清靜。
其三，以真常為歸。於日用應酬之際，常守真常之性，動靜不失其靜，方是究竟。
結語
《清靜經》言簡而義深，教人「遣欲澄心、常清常靜」，實為丹道性功之總綱。命功之煉精化氣、煉氣化神，皆須以清靜之心行之，方能火候純正、不生偏差。故我輩學丹，下手之先，必修此清靜之功；能於日用間常清常靜，則神安氣和，命功自有基址。此經之可貴，正在於把最難的心性功夫，說得最為平實易行。
下一篇，續論《坐忘論》之坐忘七階。
太乙九天玄女派-宏泓道者
