《翠虛篇》為南宗四祖陳楠（翠虛真人）所作。陳楠得三祖薛道光之傳，而又兼通雷法，其丹道與神霄雷法相融，開南宗「內煉外用」之新境。此篇論金丹之要，兼及雷法之本，而歸宗於一身之陰陽，是南宗諸典中較具特色者。「翠虛」乃其號，篇以名之。
翠虛真人論道，首重內丹：金丹之成，全在身中陰陽交媾、神氣凝結，與外法無涉。其言「一氣流行，週流不息」，教人認取身中先天一氣為丹本。又云「火候與藥材，皆在身中求」，不向外覓，此與南宗諸祖同其指歸。內丹既固，方可言其外用，此是本末之辨。
陳楠以雷法著稱，而其雷法之秘，實本於內丹。其言雷法之要，在「以我身之陰陽，感天地之陰陽」：一身之氣與天地之氣相通，內煉純熟，則一念感應，雷法自驗。故其教人先修內丹、後行雷法，內功為體、外用為用，體用一貫，非有二法。此種「內外合一」之見，最是難得。
書中論五雷：天雷、地雷、水雷、神雷、社雷，而歸其本於「身中五臟之氣」。五臟之氣各有所主，內煉圓滿，則五氣朝元、雷法自通。其說雖涉神秘，而其精神，仍在「以內丹為根本」。學者當會其「內外同源」之旨，勿徒惑於雷法之奇。
翠虛真人最重「內煉為體、外用為用」，其言雷法感應，皆由內丹純熟所致。蓋一身之氣，與天地之氣本自相通；內煉既純，則一神獨運，自能感格天地。故其教人先凝神聚氣、煉成內丹，而後方可言雷法；內丹未成，妄行雷法，猶無源之水，終難持久。
其又言「心即雷霆」：雷法之靈，不在符咒，而在心地純一。能於心地用功，一念清淨，則感應自至。此種「內外一貫、以心為本」之見，把玄奧之雷法，歸本於平常之煉心，最足啟發後學。
翠虛論符，謂符之本在於道：符者，道之象；畫符之靈，在於內丹之充、心法之正，不在筆畫之工。能內丹純熟，則一符一咒，皆有靈驗；內丹不充，則千符萬咒，皆成空文。故其教人以修內丹為本，符錄為末，本末分明，不落邪見。
此種「以道御術、內外合一」之精神，正是南宗四祖雷法之精髓，亦是讀《翠虛篇》最當體會之處。
翠虛真人論性命，亦主雙修：性功養心，命功煉氣，二者圓融，方成大道。其言「心即道、道即心」，謂明心即是見道，此與《青華秘文》「金丹不外此心」之旨相合。能於心地上用功，則命功之煉氣，亦不離於此心之主宰。
翠虛論火候，最重「中和」：火候之用，在文武相濟、進退有時，而總歸於中。其言「不寒不燥，方是火候」：寒則藥凝而不化，燥則藥散而不凝；惟溫涼得中，丹乃可成。又云「火候之妙，在乎心傳」：火候非可刻板，須於身中親證、以心領會，方能得其機。
學者當知：火候是丹道最難、最要之一門，非明師指授、親身久煉，不能究竟。故讀《翠虛篇》，當會其「中和」之旨，而後於實地功夫中久久參究，方不負此篇度人之意。
其一，內丹為本。先修身中陰陽，內丹既固，方言外用。
其二，內外一貫。以我身陰陽感天地陰陽，體用一源，非有二法。
其三，性命雙修。明心見性、煉氣固形，圓融不偏，方成正果。
《翠虛篇》以南宗內丹為宗，而兼攝雷法，其「內外同源、性命圓融」之旨，為南宗諸典別開生面。我輩學丹，當取其內煉為本之實義，內丹既修，方能感通於外；勿徒眩於雷法之奇，而忘內丹之根本。能會「以內丹御外法、以性命兼修」之旨，則此篇之精義，思過半矣。
下一篇，續論北宗《五篇靈文》之全真心法。
太乙九天玄女派-玄道合一
