作者：宏泓道者
第十三篇：守一之道 —— 從繁雜法門回歸單純
引言
古丹書中，常言「守一」「抱一」。《道德經》云：「載營魄抱一，能無離乎？」又云：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧。」守一，是道門極古的功夫，比內丹術語更為根本。
然而後世學道之人，多有誤解。有人以為守一，是守在身中某一竅，把意念死死釘在丹田、命門，便是守一；有人以為守一，是窮極奧義，把一部丹經的道理通達無礙，便是得一。這兩者，都落在有為、有相之上，離「一」的真義甚遠。
現代修道者，更有一層時代特有的困境：法門太多。網絡上、典籍中，功法浩如煙海。今日聽聞這個法門高妙，明日看到那個訣竅神奇，今天煉靜坐，明日試導引，後日又求辟穀。法門越學越多，心念越來越雜，識神越來越活躍。多年之後，未得真功，只落得一個博覽群法的空名，元氣反而耗散。
本篇便論守一之道：何為真「一」，守一與繁多法門的關係，實修之中守一的趣事，以及從繁雜回歸單純過程中最難熬的苦煉關口。令在家修者明白：大道至簡，貴在守一；法門是舟，不是岸，學法是為了放下法。
一、何為真「一」？不落有相，不離當下
守一之「一」，不是數字上的一，也不是身體裡某個具體的位置。
若把「一」理解為丹田，用意死死守之，這是把守一降格為守竅。守竅是有相之法，守久了容易氣結，且守著守著，心念便執著於身中一處，反成障礙。
真「一」，指的是本來純一之性，即是元神、真心。它無形無相，不在身中某處，而是一切念頭的源頭。守一，就是守這個不生分別的本來覺性，令識神攀緣之念歇息，回歸純一。
所以守一，不是「守住一個東西」，而是不隨萬物散亂。 心念紛飛，攀緣種種，是「多」；心念收攝，安住本然，是「一」。守一，就是令此心從紛雜回歸單純，從奔馳回歸安住。這一念收攝，即是守一。
守一不是一個固定姿勢、固定時段的功法，而是行住坐臥皆可用的功夫。心不攀緣，隨緣而應，即是守一。
有一句古話最能道盡此意：「一即一切，一切即一。」守得本然純一之心，萬法自然通達；不守此心，縱學萬法，亦是散亂。所以守一不是眾多法門中的一種，而是統攝一切法門的根本。
二、守一與繁多法門：法為度舟，過岸應捨
修道之人，常陷於「求法」的執念。 初入道，需要法門，以有為之功，收攝散亂之心。這如渡河需舟，法門便是舟楫，不可不用。 但人到岸後，應捨舟上岸，不可抱舟不放。許多人一生都在船上，把舟當成岸，把方法當成目的，日日換乘不同的船，卻從未登岸。
守一的功夫，正在於放下對法門的執著： 法門是用來收心的，不是用來囤積的。學一法，能收心，便已足用，不必再求更多。法門再多，若不能收心，只是徒添識神負擔。 法門是方便，不是究竟。任何功法，都是引導，終究要歸於心性的清明。執著功法之相，便永遠停在有為層次，不得究竟。
現代修道者的困擾，不是法門太少，而是法門太多。今日看到一段奇妙口訣，明日學到一套動功，後日又想試某派火候。心念被法門牽來牽去，識神越發活躍，元氣反而暗耗。這便是「學法反被法困」。
真正的求道，是先立根本。根本立定，則萬法皆可為用；根本不定，則萬法皆成障礙。這個根本，便是守一收心。守一能立，看什麼法都是工具；守一不立，學什麼法都是散亂。
三、守一的實修方法，由相入無相
守一功夫，可以從有形入手，漸入無相，不必一開始就追求玄妙。
初層：以一念收萬念
初學者心念散亂，難以直接守無相之性，可以先借一念收攝萬念。 選一個簡單的所緣，作為收心之「一」。可以是呼吸，可以是念佛，可以是觀想一個樸素的意象。此法之理，不是執著所緣本身，而是藉這一念，讓紛飛的識神暫時停下，以此一念收萬念。
要緊的是：所緣要簡單，不要選複雜的觀想。越複雜，識神越忙。以一念代萬念，重在單純。
中層：忘卻所緣，回歸空靈
等到以一念收萬念日久，心念漸定，便要放下所緣之相。 從前守呼吸，此時連呼吸的執著也放下；從前念佛，此時連佛號的執著也放下。所緣之相一放下，回歸一念不生的空靈境界，這便是由相入無相，漸近真守一。
此層最易生誤：一念放下後，若心生「我空了、我得道了」的執著，又落回識神。空靈之中，仍要明明了了，不生貢高我慢。
高層：行住坐臥，無處不守一
守一不在坐中，行住坐臥，一切時皆是。 走路時，只是走路，心不攀緣路旁的萬物；說話時，只是應對，心不計較得失；做事時，只是做事，心不執著結果。隨時隨地，心不散亂，便是守一功夫打成一片。 到此，守一不再是「修行」，而是本然的生活狀態。
四、守一實修的趣事
守一之道，貴在單純，其實修的過程中，也常有發人深省的趣事。
有一位同修，是典型的「法門收藏家」。家中丹書堆積如山，網絡收藏夾存了上百個功法，今日學這派，明日試那派。他自認見聞廣博，可是打坐多年，總覺心神散亂，收效甚微。一日，他偶然放下所有法門，只是簡單地安坐、收心，不追求任何功相。數日之後，反而覺得心神前所未有的安定。他才恍然：不是方法不夠，是方法太多。大道至簡，他卻在繁雜中迷失。
另有一位道友，誤把守一當守竅，多年用意死守丹田，胸腹漸覺悶脹。後來明白守一不在守竅，放下對丹田的執念，改為安住本然之心。胸腹鬱結，慢慢消散。他感悟：守一守的是本心，不是守住身上某個穴位。
還有一樁趣事：幾位同修共修，一位堅持每日念佛，一位堅守靜坐觀息，一位日日研讀丹經。旁人看他們方法各異，但數年下來，凡心念收攝、對境平穩者，皆有所成；凡貪多求雜、朝三暮四者，皆無進境。可見法門有別，守一之理則同。方法只是方便，守住一心，才是根本。
五、從繁雜回歸單純的苦煉
守一之苦，不在功夫本身，而在放下對法門的執著。對現代修道者而言，這是尤其難熬的一關。
第一重苦：放下收集法門的癮。 讀了那麼多丹書、收藏那麼多功法，一朝要放下，專守一法，內心會有強烈的不安，彷彿放下就錯過了大法。這種「怕錯過」的執念，令人難以專一。要耐住這種不安，相信大道至簡，一法足用。
第二重苦：耐住單調的乏味。 守一，日日只是收心，沒有新奇的法門、驚人的體驗。相比不斷換法門的新鮮感，守一是極其單調的。很多人不是不能守，是守不住單調，總想找點新鮮的功法來刺激一下。耐住單調，是守一的一重考驗。
第三重苦：質疑自己是否走對路的惶恐。 當你專守一法，卻看到旁人學了五花八門的功法，談論各種高深名目，內心會質疑：我這樣簡單修，是不是太淺？是不是錯過了什麼？這一念質疑，最易動搖。要相信守一之根，勝過雜學之末。
第四重苦：放下「博學」的虛榮。 許多人以「學遍諸法、見聞廣博」為榮，這是識神的虛榮。守一，要放下這層虛榮，甘於只守一門，不圖博學之名。甘於單純、不慕廣博，是更深一層的苦煉。
第五重苦：一念散漫，復歸繁雜。 守一久了，稍一鬆懈，心念又開始攀緣，又想去學新法。這種反覆，令人沮喪。要時刻警覺，一念散漫即收回，不因一時的雜念，放棄長久的守一。
六、守一的重要警訊
- 守一不是守竅。用意死守身中某處，是守竅，不是守一，久守易氣結。
- 守一不是斷念。心念不生不是守一，清清楚楚而不攀緣，才是守一。
- 守一不是執空。執著「我空了」的念頭，也是識神作祟，並非真守一。
- 一法是舟，不是目的。守一收心，收心後不執著法門之相。
結語
大道至簡，貴在守一。 法門無量，皆為收心之方便；守得一心，萬法自然通達。反之，心念散亂，學盡萬法，亦是徒然。 現代修道者，最不缺的是法門，最缺的是守一的定力。被繁雜法門牽引，心念越學越亂，是時代之病。
守一之路，有法門眾多卻一事無成的趣聞，更多是放下博學之虛榮、耐住單純之乏味的苦煉。 能守得一心，方能言道。法可多學，心須專一。守一為本，諸法為用，是修道不二之門。
太乙九天玄女派