成書與地位

《坐忘論》乃唐司馬承禎所著，出於上清一脈，而融通老莊與禪宗止觀之旨，是內丹「性功」承前啟後之要典。書以「坐忘」為名，本乎莊子「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘」之語，而演為系統之修心法門。其論收心、簡事、真觀、泰定諸階，為後世內丹養性功夫立下規矩，與《清靜經》相輔而行。

坐忘之義

「坐」者，止其身，使形不動；「忘」者，遣其心，使念不牽。坐忘非枯坐死寂，而是於靜定之中，照見真性、忘其執著。司馬承禎謂：身如槁木，心似死灰，然其間自有靈明不昧者存。坐忘之要，在「忘而不失照」：忘其煩慮，而不失其覺性；如此方是真忘，非沉空之頑坐。

七階次第

全書以七章明功夫之序，井然有條：

敬信。先立正信，深信此道可成，方肯下功夫；疑信不決，終無所成。

斷緣。斷絕外緣，不為俗務所牽；然非絕人事，而是不使心為事役。

收心。收其放逸之心，歸於一處。心者，一身之主；心不收，則神無所歸。此是坐忘工夫之中樞。

簡事。簡省事物，處事而不累心；當辦則辦，辦畢即忘，不使留滯。

真觀。以智照觀照萬法，知其虛妄，不為所惑。此是開慧之階。

泰定。功夫純熟，則身心泰然安定，不動不搖；此是得定之境。

得道。定久慧明，形神俱妙，與道為一；此是圓成之果。

收心為樞

七階之中，司馬承禎最重「收心」，謂此是入道之要。其言：心之放逸，如猿馬馳騁，須以覺照收之；然收亦不可太急，太急反生煩亂。惟「任其自澄，勿著勿縛」，久久自然安定。又云：「心不受外，名曰虛心；心不逐外，名曰安心。」虛心安之，即是收心之效。此論與《清靜經》「遣欲澄心」若合符節，而層次更為分明。

真觀之要

七階之中，真觀最關悟力。真觀者，非用肉眼觀物，而以正智照見萬法之虛妄：觀色非實，觀空非頑，觀來無所從、去無所至。司馬承禎云：「觀者，智士之先鑑，能人之善資。」能真觀，則不為境轉、不為物惑，病苦皆可逆觀而消，煩惱皆可照破而空。

然真觀之要，在「觀而不著」：觀見虛妄，即不復留戀，亦不復厭惡，惟平平照之。厭之亦是著，留之亦是著，著則復生煩惱。故真觀者，觀如鏡照物，來不相留、去不相追，如是而已。

泰定得道

「泰」者，廣大；「定」者，凝一。功夫既熟，身心泰然安定，若無所為，而實無不為；此時神凝於內，氣定於中，是為泰定。泰定非一蹴可至，而由收心、簡事、真觀，漸次積成。得定之後，慧光自發，然慧而不耀、定而不滯，方是真定。

得道之際，形神俱妙，與道為一，不可言詮。然司馬承禎叮嚀：得道在積久，不在強求；功夫未至而妄言得道，是自欺也。故七階步步踏實，功到自然成，此是《坐忘論》最平正之教。

坐忘與道

司馬承禎論坐忘，終歸於「同於道」：形既如槁木，心既如死灰，而神氣自凝，與道為一，是為坐忘之極。然此非枯滅 —— 枯滅則無生機；坐忘之中，自有活潑之真性存焉。能於忘中不失覺照，方是真坐忘。

學者當知：坐忘是功夫，不是目標；是收心入定之徑，非避世逃禪之途。能坐忘而得定，則心性清明，於道日近。此是《坐忘論》度人之本意，亦是我輩學丹者養性之要道。

修行要旨

其一，以收心為先。收心是性功之樞紐，心不收，一切無從談起。

其二，以漸進為序。七階次第分明，不可躐等；敬信、斷緣、收心，步步踏實，方能入定得道。

其三，以不執為要。無論收心、真觀，皆不可執著；執著即是病，放下方是功。

結語

《坐忘論》是一部極完整之養性典籍，把內丹「性功」由淺入深、層層道破。其收心、簡事、真觀、泰定諸法，皆可即日行之於日用。命功之煉氣，須以性功之定心為基；能坐忘而得定，則凝神聚氣、性命雙修，皆有其本。故我輩學丹，必先讀此書，以立心性之基。

下一篇，續論《存神煉氣銘》之煉氣胎息。

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