《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》，簡稱《青華秘文》，題為張伯端所傳，是南宗祖師親承之秘旨。全書以內丹為宗，而特重「心」之一字，謂金丹之道，不外明心見性、以心御氣。其於張紫陽《悟真篇》之外，別開「心法」一途，為南宗性命雙修之要籍。凡言金丹而不言心者，讀此書而後，方知下手之要。
秘文最重「心」：心者，一身之君主、神明之舍。論丹，先論心；煉丹，先煉心。書中謂「金丹之要，在乎神水華池」，而神水華池之樞，又在乎心。能明此心，則一身之神氣皆有所主；心不明，則神氣渙散，丹終難成。故南宗雖主命功，其命功之基，實築於此「心法」之上。
書中論性命，最為透闢：性者，先天之元神；命者，後天之元氣。又析「性命」與「精神」之別，教人認取先天、不落後天。其言「心性者，道之體；氣精者，道之用」，體用相須，不可偏廢。能明體用，則知修丹非偏重一端，而當性命兼了、身心並煉。
秘文辨元神、識神，最為精要：元神者，先天一點靈明，無思無慮，本自圓照；識神者，後天分別之心，有念有想，常自馳逐。修丹之要，在「去識神、養元神」：識神一退，元神自現；能保元神，則神凝氣聚，丹基自固。
然去識神非強滅其念——強滅反增其擾。惟於念起時，知其虛妄、不隨不拒，久久念自消，識自退。此「念起即覺、覺即無念」之旨，是養元神之要訣，亦是《青華秘文》心法之骨髓。
秘文於「神氣」之辨，最稱精微：神為主，氣為臣；以神御氣，則氣歸於神。又云「神能入石，氣能通天」，喻神之靈妙、氣之充塞，二者和合，則丹道成。其教人「凝神入氣穴」，使神住氣中、氣包神外，神氣相抱，久則自結。此即南宗「以神煉氣」之要，與《悟真篇》相表裡。
秘文論丹，亦重「三家相見」：精、氣、神三寶，會合於中宮，凝而為丹。又明三田之用：上田泥丸，元神所居；中田黃庭，神氣交會；下田丹田，真精所藏。功夫由下而上、由精而神，層層凝煉，方是正路。
其言「凝神入氣穴」：凝神於下丹田氣穴之中，神住氣中，氣包神外，久久神氣相抱，真陽自生。此是南宗下手之要，與《金丹四百字》「真土擒真鉛」之旨相合。能知三田、會三家，則金丹之機，思過半矣。
書中又傳「內視」之法：閉目返觀，內照一身，觀心之起滅、氣之流行，不著不厭。此是性功入門，亦是煉命之助。其言觀心，重在「無心」——觀而無所觀，照而無所照，久久自入虛靜。能虛靜，則先天之炁自然來復，丹基自固。
秘文於丹功之外，特重「積功累行」：丹道雖在身中，而功行之厚薄，實關丹成之遲速。其言「德者，道之基」：能積善累德、濟人利物，則心地廣大，神氣自和，丹功易成；無德而妄求丹，猶無根之木，終難榮茂。
又戒「恃才傲物」之弊：恃聰明、輕師友，則道念不堅，易入歧途。惟虛心求道、謙下受教，方能日進。此種「先立德行、後言丹功」之見，正是南宗祖師度人之深意，學者最宜體會。
其一，先明其心。心為君主，明心是萬法之本。
其二，以神御氣。凝神入氣穴，神氣相抱，久久自凝。
其三，性命兼了。明體用、辨先後天，身心並煉，方能圓成。
《青華秘文》為南宗心法之要典，把「金丹之道，不外此心」說得極為分明。張紫陽既以《悟真篇》暢發丹理，復以《青華秘文》密授心法，一理一法，相得益彰。我輩學南宗丹道，當於《悟真篇》明其理，於《青華秘文》得其法，以心御氣、凝神入穴、性命雙修，久久自能神氣歸元、金丹結就。此書之可貴，正在把玄奧丹道，歸本於眼前一心。
下一篇，續論《金丹四百字》之鉛汞真言。
太乙九天玄女派-玄道合一
