《五篇靈文》為北宗祖師王重陽所作，全篇分論性命、金丹、龍虎、藥材、火候五事，是北宗全真內丹之宗要。重陽真人立教，以「性命雙修」為宗，此篇即其丹法之心法總持。北宗以先性後命、以性攝命著稱，而此篇之論，尤重「心性」與「命功」之交養，為全真諸典之綱領。
篇首論性命，最為分明：性者，先天之神，本自圓明；命者，先天之氣，本自圓滿。只因後天情欲所蔽，神馳氣散，始失其真。修真之要，在「返其性命之本然」：性不離命，命不離性，二者本一，不可分割。故曰「性命雙修」，非先後兩段，而是神氣本來相抱，一修俱修。
重陽論金丹，歸本於心：「金丹之道，不外乎心。」心者，神之舍、性之府。能明心見性，則金丹之基已立；能保此真心，則神自凝、氣自聚。其言「心本無心，因物而生」，教人於境上不迷，則心自澄、性自現。此與南宗《青華秘文》「金丹不外此心」之旨，南北會通，如出一轍。
篇中論龍虎，曰「龍從火裡出，虎向水中生」：龍者，心中之真陽，藏於火；虎者，腎中之真陰，居於水。修丹者須使心中真陽下降、腎中真陰上升，顛倒交媾，方能凝丹。此即取坎填離之旨，與鍾呂、南宗所言，一脈相承。可見南北丹法，其交媾之機，實無二致。
重陽論煉性，最重「清淨」：性本清淨，為情欲所染，煉性即去其染、復其清。其言「性如明月，雲遮則晦，雲散則明」：能遣情欲、除執著，如撥雲見月，性體自現。煉性非有所作為，而是「去其蔽」而已，此是全真「以性為宗」之根本。
又教人「心如死灰、形如槁木」，然非真死真槁，而是「外似死灰，內存活潑」——死其妄念，活其真性。能如是，則神凝氣聚，不假言丹而丹在其中。
其論藥材，認取身中先天之真氣為本，不採後天之濁；其論火候，重「文烹武煉」之節，而總歸於自然中和。又最重「溫養」之功：藥既歸鼎，便當以文火綿綿溫養，不可躁進。能守溫養，則丹自凝而堅，此是全真命功之要。
篇中論築基，曰「先固精、次養氣、後凝神」：精固則氣足，氣足則神凝，層層而進，丹基乃立。又重溫養：藥既歸鼎，便當文火綿綿、久養不輟，如養嬰兒，時時顧惜。溫養之要，在於「不即不離」：太急則傷，太緩則散，惟綿綿若存，丹自堅凝。
重陽又戒「好高騖遠」：丹道次第分明，未有築基未固而遽言結丹者。惟步步踏實、久久為功，方是真修實證。
《五篇靈文》雖論丹法，而其立言，全在「全真」二字：全其性命之真，不落假相。其言性命、金丹、龍虎、藥火，皆所以使人返其本然之真，非別有所增益。能全真，則與道為一；不能全真，則終是假修。
又重「誠意」：凡修真者，須以至誠行之，一念不誠，則功歸虛妄。其言「心誠則靈」，正是教人以誠為本。能誠，則神凝氣聚；不誠，則神馳氣散。此「誠」字，實是全真一脈度人之樞紐，學者當終身行之。
其一，先明性命。認取先天之神氣為本，返其本然。
其二，以心為宗。明心見性，金丹之基在是。
其三，神氣相抱。龍虎交媾、溫養凝丹，性命雙修，方成正果。
《五篇靈文》雖短，而北宗全真之性命、金丹、交媾、藥火之要，皆在其中。重陽真人立教之旨，不外「性命雙修、以心為宗」八字。我輩學北宗丹道，當先明心見性，以性攝命；復使龍虎交媾、神氣相抱，溫養結丹。能體此篇之旨，則全真之道，思過半矣。
下一篇，續論《大丹直指》之丘祖次第。
太乙九天玄女派-玄道合一
