第二十九篇：《抱朴子》——神仙丹術、外丹淵藪
《抱朴子》為東晉葛洪所著，分內外篇。內篇專論神仙、丹術、養生，是道教金丹（外丹）之淵藪，亦是魏晉神仙道教之總綱。葛洪自號抱朴子，其書力主「神仙可學」「丹道可成」，於服食、煉丹、房中、吐納諸術，一一論列，是研究丹道源流者不可不讀之要典。
葛洪立論，首在「神仙可學」：神仙非天生，乃積學而成。其言：「我命在我不在天」，教人返觀自身，勤修可至。此種「人定勝天、學而可成」之見，打破了「仙不可學」之迷思，為後世內丹「人人可修」之說，立下理論基礎。其自信與篤行，最足啟發後學。
內篇最重「金丹」：謂服食金丹，可以卻疾延年、通神成仙。其詳論煉丹之方、採藥之資、火候之節，是外丹燒煉之祖。葛洪以金性不朽，喻丹性久長；人服金丹，則形骸堅固，如金之不壞。此種「以物補形、以金固形」之思想，是外丹之理論根柢。
除金丹外，葛洪兼論養生諸法：吐納調息以養氣，導引運動以通絡，房中節欲以保精，服餌草木以滋補。其言養生之要，在「不傷」——凡損傷精氣者皆戒之，凡有益神形者皆行之，日積月累，自然延年。此種「防損益補」之養生觀，至今仍有其價值。
《抱朴子》於外丹之外，亦詳「守一」之學：一者，道之始、神之本；守一者，守此本元之神，不使散亂。其言「子欲長生，守一當明」：能守一，則神住氣聚，百邪不侵。此種守一之說，實開後世內丹「凝神守中」之先聲。
其論守一之法，教人於靜室端坐，收神返照，念念在於一處，久久神凝。此與《黃庭經》存神、《清靜經》遣欲之旨相通，可見外丹、內丹，其養神之基，實本一源。
葛洪論養生，特重「不傷」與「多壽」：凡損傷精氣、耗散神氣者，皆當戒之；凡有益形神、調和氣血者，皆當行之。其詳列養生諸戒：戒酗酒、戒暴怒、戒縱欲、戒過勞，而歸於「恬淡寡欲、節慎起居」八字。
又重「以人補人」之說：謂人之精氣，可以互補，然此非旁門採戰之謂，而是指道侶互相警策、和衷共濟。其論雖古，而其「防損益補、恬淡養真」之精神，至今猶有可取。
《抱朴子》論金丹，力主外丹服食；然其書兼及內養，非徒燒煉。其言「合丹當於名山之中，無人之地」，重其靜也；其言「未得其術，終不能成」，重其學也。可見葛洪雖主外丹，而其「求靜、求學、求實證」之精神，實與內丹相通。
又云「務學不如務求師」，教人尊師重道；「我命在我不在天」，教人自強不息。凡此皆不繫於外丹內丹，而為修真之通義。學者當知：讀《抱朴子》，不在泥其燒煉之術，而在取其求道之志、養生之要，方能得其真。
葛洪主外丹，而未嘗不言內修：其論「守一」「存思」，兼及內養。然其時代尚以外丹為主，故金丹之名，多指藥石之丹。後世內丹興起，奪「金丹」之名以指神氣凝結之丹，二義遂分。我輩讀《抱朴子》，當知其「金丹」多指外丹，而會其「神仙可學、養生不傷」之精神，則內外皆通。
其一，立學仙之志。神仙可學，我命在我，篤行可至。
其二，明養生不傷。凡損精氣者戒，凡益神形者行，日積有功。
其三，會內外之通。外丹固形、內丹養神，其求長生之旨一也。
《抱朴子》是外丹神仙之學的總彙，其「神仙可學、我命在我」之志，最是振奮人心。後世內丹雖奪金丹之名，而其「勤修可成、養生不傷」之精神，實一脈相承。我輩讀此書，當取其篤行求道之志，會其內外相通之旨，則雖不事燒煉，而其養生延年、勤修實證之道，已在其中。
下一篇，續論《金丹大要》之丹道匯通，以結全篇。
太乙九天玄女派-玄道合一
