第二十六篇：《唱道真言》——煉心為上、心即金丹
《唱道真言》為明清間託名呂洞賓降筆之丹道講錄，以問答之體，暢論丹道之要。全書最特出處，在「煉心為上」四字——謂金丹之道，無過煉心；心既煉純，則丹不求而自得。其言圓融儒道，指歸人心，是明清性功丹法中極有見地之一種。「唱道」者，倡明大道之謂；「真言」者，真實無妄之語也。
真言開宗，直指「金丹在於一心」：丹者，心之異名；煉丹，即煉心。世人求丹於身外，或泥於鉛汞龍虎，不知一切名相，皆是指心之喻。能明此心、淨此心，則鉛汞、龍虎、鼎爐、藥物，皆歸此心，無待外求。此種「心法」之論，與《青華秘文》《太乙金華宗旨》一脈相承，而此書言之更為痛切。
其論煉心，最為切實，凡數端：
去妄心。妄心者，攀緣計較之心；去之之法，在「見其妄而自息」，不強壓而自然空。
存真心。真心者，本然清淨之心；存之之法，在「保任」，於日用應酬之際，常保此心不昧。
一其心。收萬念歸一念，凝一念歸於中，則神自聚、氣自凝。
煉心至此，則金丹之基已成，此是真言最得力處。
真言主「無為」：煉丹非有所強為，而是「自然之煉」。其言工夫不在勉強，而在「綿綿若存、用之不勤」；能於無為中養之，則真陽自然來復。又戒勿急於求效：煉心如磨鏡，愈磨愈明，而不可急；惟其不著意，乃能日進。
真言論煉心之驗，曰「漸入光明」「心花開放」等象，皆功到自然之徵。然叮嚀：驗不可強求，求則生幻；惟順其自然，久久自驗。又戒「著於境界」：凡見光、見景，皆不可執，執則成魔。煉心之要，在「平常」二字——愈是高深，愈是平常，不矜不奇，方是真功。
其又教人「以心印心」：道不可言，惟以心印。能於靜中體會此心，不落言詮，方是真知；徒記言句，終是門外之談。
真言論性命，亦主一貫：性即命、命即性，非有二物。其言「養性即是煉命」，蓋心性純淨，則神氣自然凝結，命功在其中矣。此是「以性統命」之極致，亦是明清性功丹法之宗旨。
真言論性命，力主「一源」：性即命之體，命即性之用，本非二物。其言「養性即是煉命」：心性純淨，則神氣自然凝結，命功在其中矣；「煉命即是養性」：精氣充足，則心神自然安定，性功亦在其中。二者交養，渾然一體，此是「以性統命」之極致。
又融三教：儒之「存心養性」、佛之「明心見性」、道之「修心煉性」，皆此一心之學。能會「心」字，則三教皆通，丹道亦在其中。此種圓融之見，為《唱道真言》最精粹處。
《唱道真言》論火候，特指出「火候即在心中」：丹家所謂進火退符、文烹武煉，其樞在一心之動靜；心靜即文火，心動即武火，隨時調之，即是火候。不必外求時辰，惟於一心上用功。
學者當知：丹道之候，不在時刻，而在心之消息；能時時省察此心之動靜，隨時調停，則火候自正。此種「以心為候」之見，正是性功丹法之精髓，亦是《唱道真言》最精微處。
其一，以煉心為上。金丹即心，煉心即煉丹，此是根本。
其二，去妄存真。去攀緣之妄心，存清淨之真心，常常保任。
其三，無為自然。不勉強、不躁進，綿綿養之，性命自貫。
《唱道真言》把「金丹在於一心」說得最為分明，其煉心去妄、無為自然之旨，為明清性功丹法立一高峰。我輩學丹，若能於此真言中會得「心即金丹」，於日用間去妄存真、常常煉心，則雖未泥於鉛汞火候，而金丹之基已在其中。此書之可貴，正在於撥開丹道之繁象，直指眼前一心。
下一篇，續論《無根樹》之張三丰妙辭。
太乙九天玄女派-玄道合一
